“
始作俑者，其无后乎
”
的三种解释
“
始作俑者
”
是啥意思？《中华成语大辞典》的解释为：
“
最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风
气的创始者。
”
这句成语出自于《孟子．梁惠王上》
。孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁
惠王：
“
用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？
”
梁惠王回答说：
“
没有什么不同的。
”
孟子又问：
“
用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？
”
梁惠王说：
“
也没有什么不同。
”
孟子
接着说：
“
现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着
饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么
当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，
他是要断子绝孙的吧！
（原文：
“
仲尼曰：
‘
始作俑者，其无后乎！
’
为其象人而用之也。
”
）您
看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？
”
因为
“
始作俑者
”
以土偶象征活人埋进死人墓中，
以致后来形成以活人殉葬的风气，
所以宅
心仁厚的孔子破口大骂
“
其无后乎
”
！
然而事实真是如此吗？众所周知，
在我国奴隶社会，
奴隶
主死后往往有用活人殉葬的陋习，
“
始作俑者
”
革除了用活人殉葬的弊陋，
该当冠以文明缔造者
的美誉。那孔子为何对此深恶痛绝呢？宋代朱熹有注：
“
古之葬者，束草为人以为从卫，谓之
刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言
其必无后也。
”
原来孔子主张
“
束草为人
”
，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活
人来殉葬了。这算得上一个
“
完美
”
的解释了，然而且慢，事实远没如此简单！
中外大量的考古证据表明，
“
人殉
”
远在
“
俑殉
”
之前。中国的商朝就是个盛行
“
人殉
”
的奴隶
制国家，但周代商后推行仁政，
“
俑殉
”
大量地取代
“
人殉
”
，是一个了不起的社会进步，残暴如
秦始皇，
也接受了这个社会现实，
殉葬的只是大量的兵马俑。
孔子作为
“
周礼
”
的崇拜者和鼓吹
者，竟会对
“
始作俑者
”
这样的社会改革家破口大骂？中国上古的奴隶主就多是
“
人殉
”
，
“
束草
为人
”
而殉的只是奴隶或没有奴隶的平民，这朱熹或许不知道或许装作不知道，博学多知甚至
能
“
及古之缺文
”
如孔子者，
也会不知道？就算限于当时的社会条件，
对上古之事不很了解，
但
治学严谨，以
“
恕道
”
待人的孔子，会在对某件事还不很了解时，就妄发评论，甚至破口大骂？
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