第1个回答 推荐于2017-09-15
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章
1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。
译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。
第四章
1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子，象帝之先3。
译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。
译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
第六章
1 谷神不死，是谓玄牝。
2 玄牝之门，是谓天地根。
3 绵绵若存，用之不勤。
译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其无私邪？故能成其私。
译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？
第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶，故几于道。
3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
4 夫唯不争，故无尤。
译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而锐之，不可常保。
3 金玉满堂，莫之能守。
4 富贵而骄，自遗其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
第十一章
1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
2 埏埴以为器，当其无，有器之用。
3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4 故有之以为利，无之以为用。
译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。
第十三章
1 宠辱若惊，贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
第十四章
1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4，故混而为一。
3 其上不皦，其下不昧。
4 绳绳兮不可名，复归于无物。
5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
6 迎之不见其首，随之不见其后。
7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
第十五章
1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
第十六章
1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
2 夫物芸芸，各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，凶。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆。
译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
第十七章
1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！
第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。
译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。本回答被提问者采纳