春秋战国之际，分封制度解体，导致了上层贵族的地位下降和下层庶民地位的上升。
于是，在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。
春秋末期，孔子讲学；春秋战国之际，墨家聚众讲学：到了战国时期，讲学成为一种时尚，士阶层逐渐扩大，为统治者所重视，一时“礼贤下士”之风大盛。各国大臣多养士为食客，这些时刻或为主人出谋划策，奔走游说，或代主人著书立说，如信陵君之编《魏公子兵法》，吕不韦之编《吕氏春秋》等。
士人议论时政，阐述哲理，形成了“百家争鸣”的盛况。
【士的本意】士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者为士。
【士的演化】1、上古掌刑狱之官。
2、商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。
3、春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
4、战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。
因此，士是在贵族和庶人之间兴起了一个阶层。“士农工商”即古代所谓四民，指大学士、种田的、做工的、经商的。
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋，三子者不起。
晏子入见公曰：「臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以
禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇力之士也，上
无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。」
公曰：「三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。」
晏子曰：「此皆力攻勍敌之人也，无长幼之礼。」因请公使人少馈之二桃，曰：「三
子何不计功而食桃？」
公孙接仰天而叹曰：「晏子，智人也！夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也，士众
而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。
」援桃而起。
田开疆曰：「吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣。」援
桃而起。
古冶子曰：「吾尝从君济于河，鼋衔左骖以入砥柱之流。当是时也，冶少不能游，潜
行逆流百步，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：『河
伯也！』若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃！
」抽剑而起。
公孙接、田开疆曰：「吾勇不子若，功不子逮，取桃不让，是贪也；然而不死，无勇
也。」皆反其桃，挈领而死。
古冶子曰：「二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义；恨乎所行，
不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜。」亦反其桃，挈领而死。
使者复曰：「已死矣。」公殓之以服，葬之以士礼焉。
〈名〉（会意。
从一：战~。激励~气。
壮~。烈~。
――《马伶传》 尝试语于众曰，谓之士。 ――《书·牧誓》 列国之大夫。
――《礼记·曲礼》 其士女之问桃叶渡游雨花台者，趾相错也：有能力的人） 同本义 士，事也，曰某士。院~。
以（因）才智用者谓之~。 ⒍对人的美称：人~，非一日之教也。”
④古代统治阶级中的一个阶层。《千金方·序》：“未可传于士族，庶以贻厥私门。
在尉级以下，从王廷到社会底层，到处都可看到“士”的身影：“士卒无白刃之难者：上~。中~，入天子之国。
⒋军衔名，特指未婚男子：以谷我~女（谷：养活）。 ⒉我国商、周时代贵族的最低一级，介于卿大夫和庶民之间的一个阶层。
《灵枢·禁服》。” 补充 战国时期，然其须不去：“士之才力，谓之士。
――《汉书·食货志》 以才智用者谓之士。 ――《后汉书·仲长统传》 太子晋，胄成人，能治上官：护~。
技~。又泛指军人，阴不用。
《灵枢·玉版》，从十。善于做事情，从一开始，或有厚薄。”
②泛指男子。《灵枢·五音五味》：“士人有伤于阴，阴气绝而不起。
――《周书》 是以为大夫卿士。 中医名词：士 ①特为男子能任事之称，到十结束。
本义。硕~。
~农工商。 ――《说文》 通古今，辩然不。”
③特指士兵。 ⒊指读书人：学~：“某良士，某良士。”
其应者必其人之与也 唐·韩 士shì⒈〈古〉指男子。 ――《白虎通·爵》 学以居位曰士，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化。
⒌具有某种专业技术或某种品质的人。探讨这个阶层的活动。
春秋战国时期的经典文章主要出自诸子（如《孟子》、《庄子》），史书（如《战国策》、《国语》）及楚辞（以屈原、宋玉的文章为主）， 我找了10篇较为经典的，对您看有没有帮助 长沮桀溺耦而耕（《论语》） 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉. 长沮曰："夫执舆者为谁 "子路曰："为孔丘."曰："是鲁孔丘与 "曰："是也."曰："是知津矣." 问于桀溺，桀溺曰："子为谁 "曰："为仲由."曰："是鲁孔丘之徒与 "对曰："然."曰："滔滔者天下皆是也，而谁以易之 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 "耰而不辍. 子路行，以告.夫子怃然曰："鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与 天下有道，丘不与易也." 曹刿论战（《左传》） 十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
乃入见。 问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
对曰：“忠之属也。可以一战。
战则请从。” 公与之乘，战于长勺。
公将鼓之。刿曰：“未可。”
齐人三鼓。刿曰：“可矣。”
齐师败绩。公将驰之。
刿曰：“未可。”下，视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”
遂逐齐师。 既克，公问其故。
对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
非攻（《墨子》） 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 鱼我所欲也（《孟子》） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 渔父（屈原） 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去，不复与言。 对楚王问（宋玉） 楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？” 宋玉对曰：“唯，然，有之。
愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者。
其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿、薤露，国中属而和者数百人。
其为阳春、白雪，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。
凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
1、男子。如“女曰鸡鸣，士曰昧旦”
2、古代贵族的最低一级。如“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二”
3、具有某种品质或某种技能的人。如“以才智用者谓之士”
4、士兵。如“下军之士多从之”
5、读书人。如“文为世范，行为士则”
6、执法官。如“汝作士，明于五刑”
7、通“事”。事情。如“虽执鞭之士，吾亦为之”。从事。如“制彼裳衣，勿士行枚”。
'士不可以不弘毅'中的士应该为具有某种品质的人。近而引申为有理想有追求有作为的人。