做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。
应无所住行于布施。 所谓不住色布施。不住声香味触法布施。 须菩提！菩萨应如是布施。 不住于相。若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，曰光明照，见种种色。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心， 应无所住而生其心，但“无所住而生其心”，并不止是发发善心、做做好事那么简单。知道，人有六根，当六根接触六尘，会产生六识。佛学系统认为，所谓世界，是众生 六根、六尘、六识共同作用下，产生的一种“综合知觉概念”。
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只要被困于这种“坚固幻觉”中，所有行为就只能算是梦中做梦。哪怕是行持“布施、持戒、忍辱、 精逬、禅定”等种种善行，其作用也相当有限。
但通过如实修行佛法，就能逐渐体验到“知觉的虚妄性”。随着修行深入，对空性智慧进一步瞭悟，修行者逐渐不再受外相束缚。
在直观智慧“般若”的摄持下，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”等种种仿法，才终于得以超越世俗善行的层面。因此《大智度论》说：“五波罗密如盲般若波罗密如眼。”一旦以般若智慧为“眼”，所有行为就超越了“相”的层面。“不住 相”而行持，“六度”才能真正意 义称其为“度”。
意思是：应无所执著而生清净心。
这句话是出在《金刚经》里面讲的，这一段的原文是：“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
意思是：佛说：“所以，须菩提，发了菩提心的大乘菩萨应如是生清净心，不要被世间的贪嗔痴所转，不要执著色、声、香、味、触、法，应无所执著而生清净心。”
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《金刚经》提出“应无所住而生其心”，即无住的修行。《六祖坛经》的三大修行要领，也是“无念为宗，无相为体，无住为本”。体认到无念、无相的心体，目的是为了生起无住的心，成就无住的修行。
《金刚经》修行直接提出无所住。佛教的禅修也有两种类型，一是有所止，一是无所止。通常的禅修都是有所止，选择一个善所缘作为心安住的对象，或是心工作的地方。而无所止的禅修是让心从所缘中跳出，导向空性的修行。
“应无所住而生其心”八个字，就是《金刚经》的修行要领。包括“菩萨不住色布施，不住声香味触法布施”等，讲的都是无住生心。这里不仅体现了菩萨的悲心，更体现了菩萨的智慧。因为有大智慧，所以才能心无所住。这是心的一种能力，由见和行而来。
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