人格特征的心理学分析——陶渊明
【内容提要】
本文用西方心理学原理和方法论解析陶渊明人格。以确凿的材料为依据，分别从其行为处世最重要的三个境遇、五个场景入手，观察其人格之呈现，力图把精细的分析和严密的整合建立在科学、理性的基础上。陶渊明是中国文化中与屈原迥然不同的另一种典型人格，必须重视。
【关键词】 陶渊明；人格；心理学；刚；达；真
人格（Personality）是外来词，中国古代只有人品、人极等类似概念。人品指人的品质，人极指做人的最高标准。【1】由于这两个概念分别来自品藻余波所及的南朝梁代和北宋理学家，所以其涵义都单纯地指向了道德领域，与西方的人格概念并不完全等同。
作为从西方心理学剔抉、引进的新概念，人格来源于拉丁文Persona——戏剧演员所戴的体现角色身份的面具。这个词根说明了人格概念的复杂性：人既有表现于外给人外部印象的特点，也有某些深藏不露的东西，二者冲突、交错，进而形成真实的个人。实验心理学诞生之后，经一个多世纪的探讨，人格理论已沉淀出如下大致相同的结论：人格是个体内在因素在外部行为上的倾向性，是个人在社会进化过程中所显现出来的有特色的处世模式，具有动力的一致性和身心组织的整体性。陈寅恪说：“古今论陶渊明文学者甚众，论其思想者较少。”【2】鲁迅说：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状况。”【3】
渊明作古已久，现代心理学行之有效的交谈法、投射法等不可能采用，因而，境遇法、自叙法、他叙法和行为分析法将成为本文的主要方法。所谓境遇法，即把渊明在不同境遇中的不同表现作简要勾勒，寻绎其人格侧面的蛛丝马迹。所谓自叙法，即从渊明对自我行为、心境的叙述（如诗、文）中抓握信息予以分析。所谓他叙法，即从他人对渊明的记载、评价中提取材料作为旁证予以分析。【4】这一切，又必须经由行为分析法和笔者的透视来串联。因为说到底，人格作为个体物质模式和行为倾向的统一体，其内隐部分是通过外在行为、语言等来体现的。由于渊明的创作动机是“聊命故人书之”以“自娱”的，【5】并未想藏之名山或流传后世，其中所记载的个人行为和心理事件的真实性相当可信，所以，自叙法尤应提到显要的地位。
渊明一生分为仕、隐两部分。仕任过州祭酒（？）、镇军、建威参军和彭泽令，其余半生隐于田园。在自叙中，渊明没有半句提到上司，其厌恶上司、“不堪吏职”的程度，可谓至矣、尽矣、不可以有加矣。与上司的有关交往主要见于他叙，如颜延之《陶征士诔》、沈约、李延寿、房玄龄《隐逸传》和萧统《本传》等。【6】他叙中，正面言及出仕期间与上司交往的只有一处，众所周知，即，郡遣督邮至县，渊明以“不为五斗米折腰”为由辞职。【7】
与王弘之交往可分离为如下三件小事。笔者提请读者注意，在这种交往中，尤其要注意的是渊明的态度。（1）会面前，王弘先请，渊明不往。接着王弘亲自登门，渊明称疾不见。最后王弘只好由庞通之（主簿）穿针引线，具酒肉于庐山半道候邀，渊明才“共饮酌”。返州路上，他们一人乘华轩，另一人（渊明）乘篮舆，然而后者言笑自若，不觉欣慕，也未感低贱。【8】（2）量鞋码，渊明“伸脚令度”。（3）尝九月九日无酒，适逢王弘派人送来，渊明“即便就酌”。据谱家考定，王弘在江州凡八、九年，但由上可见，双方交往的次数寥若晨星，而且渊明纯取守势，不卑不亢。为什么？估计有两个原因：一是渊明极度厌恶以隐求名者。因为第一次婉拒王弘后，他曾对不理解自己行为的人说：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣哉?”【9】二是渊明时时刻刻都清醒地意识到自己与官场中人始终是陌路人。王弘曾邀渊明饯客，渊明虽参与了但内心却独白道：“逝止判殊路”。据逯钦立，逝：仕者，指被饯者和在座的其他人；止：隐者，指孤独的自我。【10】
与檀道济的交往只有一件事：由造访，馈梁、肉，坚拒三个环节构成。渊明对檀的态度幡然迥异，没有了对王弘的温婉平和，相反以“何敢望贤，志不及也”等冷谈的自嘲却之于千里之外。王、檀身份相同，都是州郡长官，都在渊明窘困中纡尊降贵，来周济他，为何渊明的态度判然有别？清人杨希闽解释说：“檀公仕宋，陶已心非之，特临州上官，不能明绝耳。又谓文明之世当仕，弥为乖谬，陶更不与辩，第曰志不及。迨遗梁肉，则麾之。”【11】
至此，不得不牵出渊明与颜延之的交往一并讨论。据《沈传》载，陶、颜交往有两次：一是颜在浔阳任刘柳后军功曹时，双方初识，以致“情款”。按，款，诚也。二是颜任始安郡守路过浔阳时，双方“日造饮”，临别时，颜“留二万钱”，陶却悉送酒家（做酒资）。必须指出，颜虽非渊明直接上司，但入宋后历任郡守、中书侍郎、太子中庶子、御史中丞、封金紫光禄大夫，实属政界之上层人物，因而宜列入境遇A讨论。【12】研读渊明，笔者有一问题实萦绕于心，愿求教大方之家：颜、陶交往，除《沈传》外，并见《萧传》、《李传》，《颜诔》自身亦津津乐道，但奇怪的是，渊明自叙却无一字道及。为什么？原因很可能是，渊明与颜延之虽虚与委蛇，但心中可能瞧不起。这个问题若以陶王、陶檀的交往为参照系，并从心理动力学角度予以说明，也许更有说服力。
清人顾易说：“王弘钦迟（按即敬仰）公（按即渊明），则馈之酒而受，延之情款公，则馈之钱而受；至道济，则独麾梁肉。观道济所云，全非知己矣。所以姜桂之性，到老愈辣也。然于梁肉则麾之，而对道济之言则甚温和冲粹。孔子云：危行言逊。藉非涵养深，讵易臻此境地哉？”【13】此从渊明内在人格活动之微妙过程立论，独辟蹊径，甚确，但将王、颜都视作渊明知己，却没有证据，也没有说服力。在笔者看来，是否可将渊明与王、檀、颜的关系以及心理活动做如下清理：（1）王以敬仰之心主动与渊明交往，其志诚，其态恭，其行谨，渊明知非同道但不愿被看作狂傲，故淡淡相处。（2）檀也主动交往但实则居高临下，是政府官员的“作秀”行为，依渊明真率之秉性，何能忍受这种霸王式的教训，食嗟来之食？【14】这恐怕是渊明厌恶道济的主要原因。（3）颜、陶“情款”是颜为参军时，两人平等谦让，交往自由和谐，惺惺相惜（渊明也做过参军），自然话多。后来相遇，双方只是饮酒，沈、萧、李、房等数传均无“情款”之记载。是否酒席之间颜有自得之色，或言语不谐，不得而知。如果是这样，在渊明看来，颜赠金钱与王送酒米本质上并无区别，对前者既可随意“就酌”，对后者也就无妨“悉送酒家”了。
个中秘密还可从《颜诔》窥之。此诔有一细节发人深思，那是酒酣时由颜挑起的。颜说：“独正者危，至方则碍，真希望您能顺世随俗！”一听此言，渊明面容严肃。说：“肉体、荣名都归虚无，违众背俗、遭指责又有什么关系？”【15】这是颜的一厢追忆，但很可能是真的。可见，颜之劝谏亦似有怜悯、责备之意，与檀差不多相同，渊明实难首肯。依照渊明性格，没有坚拒、“麾之”就不错了。可见，陶、颜友情或过于王、檀，但并未达到钟子期俞伯牙的程度。另，据明人张溥所言，陶、颜的人格差异更巨。颜的“狂不可及”与陶相似，但其“玩世如阮籍，善对如乐广”之性格，其“历四主陪两王，浮沉上下，得功名寿考”，一直在仕路稳稳前行等经历【16】，显然与陶之淡泊自守相悖。笔者认为，这可能是渊明自叙始终不及与颜交往的深层原因。
渊明交友状况尽见于自叙，表现为以“和、别、赠、答（酬）、示”等题目所做的诗。若参以沈、萧诸传，王、吴诸谱，他们之间的关系更为清楚。这些人前前后后或做过邻居，或是乡人、周旋人。【17】按，乡人，即同乡之人。周旋人，即日常交际、应接之人。【18】至于那些事迹不详、只留下姓氏职务的郡县小吏，恐怕只是偶然认识的一些过客式朋友。据《萧传》载，渊明常有“贵贱造之者，有酒辄设，若先醉，便语客，我醉欲眠，卿可去”的聚会。据《房传》载，渊明亦有“酣醉便返”、“不识主人”的交往。这些过客式的朋友，可能就是在如此交往中认识的。
渊明与朋友交往之自叙，有一很大特点，就是末尾往往笔锋一转，落入“逸想不可淹，猖狂独长悲”的无言惆怅，或“愿言诲诸子，从我颍水滨”的绝望希冀，【20】从而引发失态般的孤独和难以排遣的伤感。为什么？笔者认为，这正是渊明诗文之魅力所在，亦是其心理底蕴泛出水面的痕迹，值得分析，以便对其人格构成的主要方面加深理解。渊明《与殷晋安别》道出个人隐衷：“语默自殊势，亦知当乖分”。按：语，仕宦；默，归隐；自殊势，各不同；乖分，分离。可见，原来与境遇A相同，渊明在与朋友交往中，亦非常孤独。他深刻地感受到，他们只是同伴并非知己，一旦面临歧路，必然分手。“杨公所叹，岂惟常悲？”甚至包括像庞参军那样“相识何必旧，倾盖定前言”的朋友，渊明仍无法从心底认同。“我实幽居士，无复东西缘”，一句自谦话把对方推得远远的。
明白了这一点，就会理解渊明何以在诗文中经常于交往最欢洽时，突然会无端地出现“嘉游未斁，誓将离分”的苦恼，或发出“钟期难遇，慷慨独悲”的自我放逐令。渊明的伤感近似一种“怒其不争”的绝望，因其绝望更增加了自我孤独的深度。对此，宋人洪迈深有体会：“渊明诗文率皆纪实，虽寓兴花竹间亦然。《归去来辞》云：抚孤松而盘桓。其《饮酒》二十首中一篇云：青松在东园……独树众乃奇。所谓孤独者是已，此意盖以自况也。”【21】
由此可见，渊明虽有诸多朋友却竟无一个知音。既非知音，渊明之有礼貌地推拒或自我拉开适度距离，就顺理成章。渊明无意识深处并非只是为了划分豪猪式的界限，而是为了提升自我到一定高度，把对方的行为乃至彼我交往之行为，都当成对象（幻像）来欣赏，提醒自己与人不同，飞黄腾达非宏愿，忘怀得失乃本分，从而保持内在自我宁静澄明之境界。渊明自叙“遥遥望白云，怀古一何深”，【22】“衔觞念幽人，千载抚尔诀”【23】等，约略传达了上述题旨。
2．与乡党交往
乡党，《论语》篇名。朱熹注曰：父兄宗族之所在。【24】相传周制以五百家为党，一万二千五百家为乡。春秋之后，此制乱坏，乡党泛指乡里。这里笔者借指乡邻，又特指参加农业劳动的人。
两个场景有相异点，前者是有人携酒来，后者是自己登门去；前者渊明经济状况难明，后者是穷困潦倒之时；前者婉拒再仕，后者深感彼恩。但亦有共同点：一对象都是田父，二场景都是饮酒，三气氛极为和谐，因而都道出了真心话。《韵语阳秋》曾将杜甫《遭田父泥饮》与此第一场景比较，说：“贤者豹隐墟落，故当和光同尘。……陶渊明、杜子美皆世伟人也。每田父索饮（按：理解有误，非索饮，乃请饮），必使毕其欢而后去。二公皆有位者也，于田父何拒焉？至于田父之说，则姑守陶之介，又何妨杜之通乎？”【25】此从陶、杜之大度，圆通立论，固无足言，尤指出两人与田父之融洽关系，诚可谓点铁成金之说。至于第二场景，后代文人也许羞于启齿，谱家大多也只记“此诗当作是年”等，但渊明本人却不在乎，反以“今我不述，后生何闻”的认真口吻详细写出，可见必寓深意。【26】对一般士大夫来说，乞食是羞耻的事情，但对渊明来说，无所谓。若参以同年挥斥檀道济梁、肉之事，渊明宁乞食田父也不要官员“作秀”式救济的人格侧面，便水落石出了。
渊明与乡邻之情谊明显在上司、朋友之上。原因可能在于：首先，渊明尊敬以劳作为生的人。他知道劳动生产的不易，认为“民生在勤，勤则不匮”，并含蓄地批评过孔子鄙视樊须，批评过董仲舒不履田园的行为。【27】其次，乡邻朴素、实在的交往使渊明享受到温暖的人际关系。“相见无杂言，但道桑麻长”。【28】由于没有其他心不由衷的废话，因而官场上的尔虞我诈，朋友间的戒备防范全被清除掉了，人与人之间只剩下清纯的和最基本的物质生活关系，这对于见惯篡、乱，倦于仕宦的渊明来说，该是何等舒心的事？最后，艰苦的生产活动劳累了肌肤却换得了心灵的相对宁静。渊明深深体会到“四体诚乃疲，庶无异患干”的平静心境，【29】也获得了“不觉知有我，安知物为贵”的欢乐【30】。由此可见，渊明在与乡邻的交往中才稍许卸掉了人格面具，那“觞酌失行次，一饮一陶然”，并与父老杂乱言而聊发少年狂的性格侧面，也才活脱脱地呈现出来。
渊明与长沙公乃一面之交。据自叙可知，此交极平淡。渊明以有礼貌的赞美“实宗之光”掩饰自己不想高攀的情愫，以客气的“款襟或辽，音问其先”结束了会面。渊明深知，双方身分、志趣悬隔，且“礼服遂悠”，“在长忘同”，因此，于“笑言未久”便“逝焉西东”之后，对方必将自己抛诸脑后。【31】因此，渊明觉得，这种交往不值得吹嘘，更不值得留恋。
据自叙，渊明与程氏妹同父不同母。与敬远“父则同生，母则从母”，是仅次于同胞的堂兄弟。仲德身份不详，估计与敬远差不多。【32】他们三人之间，可谓怡怡如也。渊明与程氏妹是“爰从靡识”到“抚髫相成”，都在互相爱护中长大。渊明与敬远，青少年时一起“绝粒委务，考磐山阴”，“晨采上药，夕闲素琴”。及渊明归隐，他们仍是”长愿携手，置彼众议”，每逢金秋，便“舫舟同济，三宿水滨，乐饮川界”。渊明与仲德，虽“礼服名群从”，但“恩爱若同生”。在相互交往间，他们也有许多共识。渊明说程氏妹“有德有操，靖恭鲜言，闻善则乐，能正能和，惟友惟孝，行止中闺”，说敬远“有操有概，少思寡欲，后己先人，临财思惠”。这些品德不但被渊明所肯定，而且被赞赏。渊明称他们为“善者”、“仁者”，并呵天问地：善有善报，仁有仁寿，为什么唯独他们早夭？“彼苍何偏，而不斯报”？“如何斯言，徒能见欺”？进一步，渊明只能“感惟崩号，兴言泣血”，并“执笔涕盈”，呕出一掬真情之哭。
渊明是独子，茕茕孑立，无依无靠，却有五个儿子：俨、俟、份、佚、佟（小名舒、宣、雍、端、通）。这种独子身分在父子关系之间留下了较深印记。由于是独子，所以渊明切盼生子，并给予将要降临的小生命以美好的祝福。“三千之罪，无后为急”，“厉夜生子，遽而求火”是长子陶俨降生时年轻父亲急迫、惊喜心情的真实写照。“名汝曰俨，字汝求思”，“尚想孔伋，庶其企而”则是渊明那海洋般深的父爱的殷殷期待。【33】隐居之后，个人生活日趋平淡，由于见惯了篡、乱，渊明当年对儿子的高度期待也慢慢地流水般地消逝，慈父胸怀逐渐化作宽厚、戏谑之柔情。
一副老顽童憨态跃然纸上。梁启超于此云：“诸子小名及年岁具列，绝佳史料也”。【34】笔者按，此更是渊明父子感情深厚了无隔阂的心理学材料。他们不是春秋时代晋献公与申生那种“父要子亡，子不得不亡”的主奴关系，也不是曹雪芹笔下贾政与贾宝玉那种“猫与老鼠”的威慑关系，而是相互平等、自由。渊明不把儿子看成鞠之育之因而可以呵之斥之的私有物，也不把自己当成高高在上的老太爷。耕作虽苦，但不影响其乐融融的父子亲情。“哈，你们这般小家伙，真没办法！我还是喝酒吧”。这才是此诗的弦外之音。顺便说一句，有人由此认为渊明五子皆傻瓜，实在令人发笑。
刚，即刚直不阿，不随流俗。这是渊明人格之一极。渊明一生都受刚所控制并时时在行为方式上予以体现。刚是导致他仕途舛错的心理病灶。亦是成就其“晋宋第一高人”的磨砺石。刚乃渊明本性，不由任何假借。他自称“性刚才拙，与物多舛”。【35】这里，“才拙”是谦词，“性刚”是实话。为什么？如前，渊明做州祭酒时“自解归”，做主簿“不就”，做镇军参军时想“终返班生庐”，做镇军参军时要“终怀在归舟”，乃至做彭泽令时“不为五斗米折腰”，以及在隐居后与王弘交往时的不动声色，与颜延之交往时的不蕴不火，对檀道济的推拒等，都是其潜在刚性的一种柔性显示。虽以退让方式表现出来，但背后所包含的强烈的鄙视、不合作的内容却有目共睹。也许渊明属牛，这种刚性的固执越发激励他成为处世的一贯性。渊明“自量为己”，心知“必贻俗患”，但仍不由自主要这样做，说明他是率性为之，是人格的真实流露。
洪迈说：“渊明高简闲靖，为晋宋第一辈人，语其饥则箪瓢屡空，瓶无储粟；其寒则短褐穿结，絺绤冬陈；其居则环堵萧然，风日不蔽。穷困之状，可谓至矣。”【36】推举渊明为“晋宋第一辈人”拿真率作基础，可谓有得之言，但仅把真率视作渊明擅长描述自我生活的准确自然，又显偏狭。还是苏轼说得好：“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。古今贤之，贵其真也。”【37】以对待仕、隐之随便态度，来证实渊明之真率，已触摸到人格深层之秘，但仍未至。
依笔者之见。真率是渊明生存状态臻于化境的赤裸裸自我之表现。试言之。在司马氏倡名教而虚伪渗透了社会的每一个毛孔的时代，最令正直士人绝望的，显然是一个人不能根据自己的意愿（或选择）来成为想要成为的人，而不得不做一个并非自己的人。阮籍、嵇康的反常举动便是这种状况的悲惨写照。想想“文革”，我们也会有同感。至渊明时代，社会并没有任何改观反而变本加厉。象渊明那样把精神自由、自我选择当做最高价值的人，其苦恼可想而知。在仕途上，渊明无时无刻不感到自己只是顺应别人的需要而生存在世，只是按照别人指定他应该生活的那样去生活，按照别人指定他应该思维的那样去思维、去感受和行动，他感受不到一点自由，也根本没有什么自我。这是一种让人多么惶惑而又无可如何的悲哀啊！“遥遥从羁役，一心处两端”，【38】“误落尘网中，一去十三年”【39】等，便是渊明人格挣扎的如实反映。要想回归自我，就必须放弃官场。“久在樊笼里，复得反自然”，【40】“乃瞻衡宇，载欣载奔”，【41】又是渊明摆脱了官场的虚假生活，返还质朴生活的欢快情绪的流露。没有从真率天性中勃发之一念，一个人怎么会自我解职，安于贫穷？还有，“耕植不足以自给，……遂见用于小邑”，“商歌非吾事，依依在耦耕”，这些令人沮丧的无奈和心在田园的夙志，昭然若揭。与阮籍、嵇康相比，渊明之真率更坦然、从容，也更引人注目。徐骏《诗文轧范》说渊明诗淡泊渊永，高于流俗，乃“其情性然也”，很对。
达，即优游放达，不被物累。这是渊明人格的另一极。钟惺《古诗归.卷九》云：“陶公山水、朋友、诗文之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一副旷达语，所以为真旷达也。”在与上司、朋友交往中，渊明之达，体现为无可无不可。他不敬高官，不欺贫贱，不孤傲亦不自卑，适我者交往，不适我者婉拒，在保持人格独立的同时自由挥洒。与亲近之人交往，渊明之达，体现为真诚而随意。不管是顺境还是逆境，其“欢乐”、“情欣”之本心不改。对于亲人，止于委命、顺变，对于儿子，止于随其自由。之所以如此，关键在于渊明不把名利、财色放在心上。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，【42】是渊明的生活准则。颜延之对这种知足常乐的生活表示由衷地赞赏：“人否其忧，子然其命，高蹈独善，无非适心。”【43】正因如此，渊明的人生境界才那样冲淡，那样祥和。在最艰难的日子，他仍可把旁人无法忍受的生存贫困状况化作哈哈一笑：“嗟来何足吝，徒没空自遗。”【44】甚至在死亡面前，渊明也没有丝毫胆怯。“死去何足道，托体同山阿”，只是“但恨在世时，饮酒不得足”。【45】把旁人无法消除的死亡恐惧化作宁馨、静穆的审美观照。19世纪法国著名作家雨果（Hugo）曾说，比大海大的是蓝天，比蓝天大的是人心。以此方渊明，实在妥帖。
小结：提纯描述与圆融分析
渊明人格之来源，有人以遗传解释。宋人王质云：“盖折翼之祥，发之旁派，传淡，传君父子，皆以隐德著称。侃女适孟嘉，嘉女适君父，是生君。其气所传，造化必有可言者。”【46】梁启超亦持此说：“侃之德业，世所熟知。先生述德，独诵美其高尚冲穆之气，得诸遗传者深远矣。其父则淡焉虚止，置兹愠喜，其外王父则如传中所云，故知先生之人格有所受之也。”【47】笔者按，说渊明人格受先祖之熏染是对的，但全归诸遗传，显误，因为生命科学至今未发现有隐逸基因。
太元14年，左卫领营将军许营上疏曰：
……今台府局吏，直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者，本无乡邑品第，皆得为郡守县令，或带职在内……临官领众，政教不均。【48】
隆安2年，桓玄也做过这样的事情：
（桓玄）又以前世皆有隐士，耻于己时独无，求得西朝（按，西晋）隐士安定皇甫谧六世孙希之，给其资用，使隐居山林，征为著作郎，使希之故辞不就，然后下诏旌礼，号曰高士，时人谓之“充隐”。【49】
这两则材料，充分说明了当时朝野之无耻、混乱。
在某些人看来，渊明人格中可能有消极成分，但在笔者看来，这种所谓的消极可能更多是一种抵抗，一种为了保持心灵纯净不受社会污染的没有办法的行为方式。试想，在一个政治专制和精神专制异常酷烈的社会，谁敢公开（积极）抵制来自各种层面的异化？你敢吗？真是站着说话不腰疼！应该说，在渊明的人格行为中，那些貌似消极的行为（例如隐居、乞食），其实潜藏着的正是强烈的不合作精神。如果中华民族要想在经济腾飞同时还要文化腾飞，有旺盛生命力站在世界民族之林，就不得不建设民族的新人格。如果要建设新人格，就不得不发掘并发扬渊明人格中的刚、达、真成分，先使每一个人能够成为自己想要成为的人。
注释：
【1】[梁]沈约《奏弹王源》：“源虽人品庸陋，胄实参华。”[宋]周敦颐《太极图说》：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”
【2】陈寅恪《金明馆丛稿初篇》，上海古籍出版社1980版，第180页。
【3】《鲁迅全集》第6卷，人民文学出版社1982年版，第430页。
【4】关于这几种说法在文学研究中的详细使用状况，可参阅李珺平《创作动力学》，百花文艺出版社1992年版，第1章。
【5】参见陶渊明《饮酒.序》、《五柳先生传》。
【6】以下简称《颜诔》、《沈传》、《萧传》、《李传》、《房传》。由于《莲社高贤传》已被汤用彤先生证伪，故不取。见《汉魏两晋南北朝佛教史》第18章。
【7】此事见各传。督邮：汉设，魏晋沿袭。郡属官。掌举察属县官吏的功罪善恶，督治地方豪强奸恶，宣达教令兼案讯诸囚、捕亡等司法刑狱之事。由于有此特权，有些任督邮者便为非作歹，成为汉、魏、晋时代的恶官。人所共知，刘备、陶渊明都与之发生过冲突。
【8】华轩：卿大夫车也。见《左传》闵公2年杜预注。篮舆：类竹轿。
【9】[唐]房玄龄《晋书.隐逸传》。
【10】逯钦立《陶渊明集》，中华书局1979年版，第63页。
【11】[清]杨希闵《晋陶征士年谱》。
【12】陶、颜关系如何评价？笔者不想故作高论，只想提出问题，供同好者深思。
【13】[清]顾易《柳村谱陶》。
【14】参见《有会而作》：“常善粥者心，深念蒙袂非。”
【15】【43】[宋]颜延之《陶征士诔》。
【16】[明]张溥《汉魏六朝百三家集题辞》，人民文学出版社1981年版，第173页。
【17】 自叙《与殷晋安别》：“去岁家南里，薄作少时邻。”《答庞参军》：“自尔邻曲，冬春再交。”他叙《房传》：张常侍、羊长史、庞主簿等，皆是渊明之周旋人。
【18】参见《后汉书.贾逵传》：“信诚行乎州里，乡人有所斗争”。《晋书.殷浩传》：“我与君周旋久，宁作我也。”
【19】主簿：以钩籍簿书为职。魏晋以后，渐为统兵开府大臣幕府中的重要僚佐，参与机要，总领府事。县令：县府最高长官。见邓德龙《中国历代官制》上，武汉大学出版社1990版，第199-200页。
【20】颖水滨，用许由不愿应尧之召任九州长，洗耳颖水之典，见[晋]皇甫谧《高士传》。
【21】【36】[宋]洪迈《容斋三笔.卷12》、《容斋随笔. 卷8》。
【22】【23】陶渊明《和郭主簿》。
【24】[宋]朱熹《论语. 乡党. 注》。
【25】转引自[宋]蔡正孙《诗林广记》，中华书局1982版，第5页。
【26】见陶渊明《有会而作. 序》。据王遥，此诗与《乞食》作与同年。
【27】陶渊明《劝农》。
【28】【39】【40】陶渊明《归园田居》。
【29】陶渊明《庚戍中于西田获早稻》。
【30】陶渊明《饮酒》之14。
【31】陶渊明《赠长沙公》。
【32】【34】【37】[清]梁启超《陶渊明年谱》。
【33】陶渊明《命子》。孔伋，字子思，孔子之后，多盛德。渊明希望儿子做此种人。
【35】陶渊明《与子俨等疏》。
【37】转引自[宋]吴仁杰《陶靖节先生年谱》。
【38】陶渊明《杂诗》之5。
【41】陶渊明《归去来兮辞并序》。
【42】陶渊明《五柳先生传》。
【44】陶渊明《有会而作》。
【45】陶渊明《挽歌诗》之3，之5。
【46】【52】[宋]王质《栗里谱》。
【48】【49】[宋]袁枢《通鉴纪事本末. 卷17》，广东人民出版社1995版，第1975页，第1999页。
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