中国财神文化探源
琉璃窗、朱漆门,堂上供着大财神;大财神、出凡尘,三聚三散越王臣;越王臣,富贵身,手里捧个聚宝盆;聚宝盆、天下闻,财源滚滚满乾坤;……——汉代童谣
年画里的财神
财神与聚宝盆的传说在中国由来已久,在不同历史时期乃至于不同的地域文化背景下,财神的形象也不尽相同。
从民间年画上看,流传最广的财神形象一般有三位,一位骑黑虎、持银鞭,顶盔贯甲的,是武财神赵公明,另一位则是人所熟知的关帝了。
不过,中国传统年画中表现得最多的,却是第三位锦衣玉带、冠冕朝靴,白脸长须,温文尔雅的文财神。他最显著的标识是:面带笑容,一手执“如意”,身携“聚宝盆”,常有“招财”“进宝”相随。这也是从古至今,出现年代最早,供奉者最多的财神形象了。
话本里的财神
赵公明元帅成为财神的时间并不长,虽然早在魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》中,就有赵公明的神迹,但那时的赵公明,只“司土下冢中事”(主阴宅),或是瘟神。这也许就是人们常说的“错把瘟神当财神”的原因吧。
明末,话本(说书人所用的底本)《封神演义》中编排了姜子牙封神一节,册封赵公明为“金龙如意正龙虎玄坛真君”,统管人世间一切金银财宝。随着中国印刷术的普及,加上民间艺人的渲染,《封神演义》迅速家喻户晓,从那时起,赵公明才逐渐成为广为人知的武财神。
因此,从历史上看,可以说赵公明元帅是“一部成功的话本造就的财神”。
清代的财神
关羽以忠义闻名,一直是“以儒治国”的帝王们尊崇的典范。这种风气自宋代始愈演愈烈。
宋徽宗崇宁元年(1102年)封关羽为忠惠公,宣和五年(1123年)又封为义勇武安王。元代封为显灵义勇武安英济王。明初祀为关壮缪公,与岳飞同祀,各地武庙称关岳庙。万历三十三年(1605年)封为三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君……
清代初年,明朝旧臣刻意强化关帝的忠义,民间秘密会党组织,更以关帝之忠义作为结党的精神纽带,锋芒直指当时的异族。
为收拢人心,清代顺治元年敕封关公为“忠义神武关圣大帝”。康熙五年(1666年)又加封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,勒碑于洛阳关林。
同时,清王朝刻意淡化了关帝的原始内涵,在民间通过文化引导,逐步有意识地将其视作武神、财神和正义之神,司命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶,诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等,最后定格为武财神。
财神文化的源与流
从渊源上看,无论赵公明还是关帝,生平都与财富没有什么瓜葛,他们成为财神的原因除了“话本”文学强大的传播功能以外,统治者意识形态的动因尤为重要:
无论关帝还是《封神演义》中“助纣为虐”的赵公明,均以将领之身殉职,他们的“忠诚”,正是统治阶层最为需要的“纲常之道”。
相反,另一位财神,虽然“居家则致千金、居官则至卿相”,但他却视功名如粪土、视钱财如无物,作为帝王的股肱之臣,大业初成即“挂帆远去”,作为富甲一方的富商巨贾,却数次尽散千金,普渡天下穷人,俨然是第二个救世主,这一切,绝非帝王所求。因此他的渊源往往被历代帝王刻意淡化。
在中国近代史上,商人的影响深远,尤其是浙商、苏商、徽商、晋商,包括天下闻名的“宁绍帮”,在清王朝刻意推崇“武财神”赵公明与关帝的历史背景下,干脆重提“财神”的商圣名号,顶礼膜拜,民间百姓则以“文财神”之名冠之。
参考资料:http://61.232.206.214:8089/Get/Gdm/Glvxing/23172653.htm