一、 “三”及“第三”哲学研究的时代意义
“哲学是开慧启智之学，是立身行世之学。认识世界是哲学的第一步，定位人生是哲学的第二步，把握命运，创造未来是哲学的第三步。离开世界和人生意义的追求，哲学就成了没有绿色开不出花朵的枯枝败叶。”①我们就先来分析研究该哲学的时代意义。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一”即是我们正在苦苦追寻的所谓“终极理论”，它是物质世界的统一的、根本的规律，也就是“太极”。太者，至也，最也。“易有太极，是生两仪”，阴、阳二者，即是两仪，“一生二”亦即太极生两仪。可以说自然界中的对称性无处不在，即“万物负阴而抱阳”。所以，“二”即是“对称性”。“二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“三”即是阴、阳、和。它打破了“二”的对称性，对对称性进行了破缺，冲破对抗、偏激，而使阴阳相合，冲气而和，达到和谐、全面、统一。另外，“三生万物”，蕴含着世界本该是丰富多彩的，发展变化，并非是简单、机械式的对称存在的道理。新的时代要求我们认识事物、认识世界要力求全面发展、辩证统一。
在新的世纪里，社会迅速变革，经济蓬勃发展，科技日新月异，社会丰富多彩，人民生活日益改善。但仍能看到世界并不安宁，新的对抗和局部血腥冲突不断，纷争不休。战争、暴行、恐怖势力有泛滥势头。时代的偏激、对抗，只注重单向，忽视了多向；只注重偏激、斗争，忽视和谐统一。因此，我们极需打破传统的“一分为二”或非此即彼的机械的、偏激的、对立的哲学认识，而创建一个全新的、全面的、统一和谐的哲学思想。
在数字化的今天，选择这样一种角度来研究来认识世界、改造世界的方法，会比较直观形象，便于世人理解认可；同时也更赋有时代特征、时代精神。
二、 三及第三的宇宙观
“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是《老子》宇宙观的基本思想。我们首先从老子的这一观点的分析，找到“三”及“第三”初始内涵。
1、“三生万物”：世界是发展的、丰富变化的
“道生一”，道为“无”，“一”为“有”之始。无极生太极，太极是宇宙初生之混沌状态，太极即为“一”。“一生二”，“易有太极，是生两仪”，阴、阳二者，即是两仪，“一生二”亦即太极生两仪。值得特别指出的是：“两仪”体现了现代物理学中的“对称性”。“对称性”乃是物理学的基本规律，是宇宙和谐和美的源泉。从理论上说，对称性意味着守恒，但对称双方一旦出现偏离、悬殊，守恒便无法再保持平衡。真正的和谐统一在“二”的对称性上最终不能持久。这就需要“负阴而抱阳”，形成一种“和”的“冲气”，即“三”。“三”就是当“二”的对称性不能守恒或为了真正保持和谐统一的状态，自发对称性破缺。这种破缺是为了更好将简单对抗的“二”统一起来，保持持久的平衡。试想，如果宇宙仅仅是按照“二”机械地简单对抗性对称这一点来演化，一分为二，二生四、四生八……宇宙就只能是一个非常简单的宇宙，甚至会因为“物质——反物质”的对称而湮灭于无形。宇宙能向复杂化方向发展达到今天，就是因为突破了这个框框，产生了自发对称性破缺。简而言之，对称性破缺是宇宙复杂性的根源，所以说“三生万物”。由对称生出不对称，正是自然界由简单而复杂的变异机制。由“三”生万物，体现的就是一种发展的宇宙观，并且不是简单机械的对称性发展，而呈现出多样化、丰富性的发展。“三”能生万物，喻示的是世界的发展趋于一种无限性。世界发展到今天，日新月异，丰富多彩，重在发展变化。
2、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：“第三”以“和”为贵
“第三”就是负阴抱阳而生的冲气，而这种“冲气”的本质表现为“和”。即“第三”将“第一”、“第二”辩证统一起来，打破“一”与“二”所保持的简单机械的对称状态，力求避免那种因对称的某一方一旦出现匮乏就必然造成原来的对抗失去平衡所造成的灾害。“第三”既是超越“一”“二”的存在体，又是两者的有机统一体。因有其存在而让过去的对抗性对称趋于一种协调式的对称，突出传统意义上的量上的对称，上升到一种质性的对称，揉和了原来的机械式对抗，从而体现出一种“和”的存在。这种精神显现了它与和平、发展为主旋律的时代吻合。
三、 “三”及“第三”哲学特征
1、“三生万物”：具体的有限向直观的无限趋向的发展性
“三”有多数之意，《述学》曰：“凡一二之所不能尽也，则约之以三，以见其多。”在我们的日常生活中，“三”并不局限于具体的一个量质，更多的蕴含着无限之意，比如“举一反三”、“三人行，必有我师”、“事不过三”。再如汉字的重三体造字法，“一”是一横，“二”是两横，“三”是三横。古人到此就打住了，后面的“四”就不再是机械的四横了，“万”就不再是一万横了，不然我们都要闹笑话了，没法写“万”字。三人为众，三木为森等，都明白无误地体现着这一点。美国数学家T·丹齐克研究认为，人和动物都是具有某种原始数觉，但人的这种数觉范围是极为有限的，很少能超过四。“所以，在人类文明诞生后的一个相当长的时期里，‘三’往往也就成了与原始数觉相应的极限数，并且，因其极限性数位关系历史地常被人们用以表示‘多’的意义。”②
人们面对无限甚至混沌的世界时，唯一能做的就是对无限作出有限的定位，即“当把无限作为对象来考虑宏观世界的结构时，递归是唯一可能的有限方式，它是对无限唯一可能的赋形（递归无穷以外的高阶无穷的存在仍然是个问题），因而递归是构造性文明在无穷问题上的最高形式。”③“三”从表面意义上看，是具体可数的，而当它象征无限，生万物时，所趋于的无限又很直观。它无限趋于的观念直观化了，把发展变化的丰富、复杂直观化，更便于我们去领悟、实践。
2、“三生万物”：直观的发展性中的运动趋势性
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”强调的就是一种直观的发展。前面的“道生一，一生二，二生三”都是比较简单机械的，但到“三生万物”就发生了质的飞跃。发展是一种趋于无限的运动，良性的发展是螺旋上升的，既有量变，也必然带动质变。假若“三”只能生“四”、“五”，这种运动就普通了，而是生“万物”，从直观的发展产生了最强大完美的运动趋势，即趋于无限型运动下去，运动明显发生质的飞跃。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳的对称呈现对抗式运动，两者真要达到阴阳谐调，必须彼此之间势均力敌，假若只了一方出现衰弱，简单的对抗就失去平衡，一方面吞噬另一方，斗争就不可避免。因此，这种对抗式的运动是极不稳定的，潜藏着巨大的冲突。而“第三”的存在，即“冲气”的形成，三者就辩证统一起来，打破了简单的对抗统一。三者的和谐统一，之间的运动就变得有机了，灵活了。“第三”随时将对立两方的对抗性“和”化，趋于统一。这种运动就趋于完美了。
3、“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：辩证整合臻于完美的和谐性
在黑格尔的辩证法中，集中体现了“三”的思想，翟墨在《美丑的纠缠与裂变》一书中，就曾鲜明地指出：“黑格尔看到了‘三’的奥秘，把它概括为正－－反－－合的三段论。”④黑格尔的这一结论也就是对康德“三一式”的发展；康德在《纯粹理性批评》中讲：“第一个范畴是肯定的，第二个范畴是第一个范畴的否定，第三个范畴是前两者的综合。”黑格尔还认为毕达哥拉斯学派在指出数是万物的始基时强调了三元：“单元通过二元向前进展，更在统一中与这个不确定的多数相结合，就成为三元，”并且“一切的一切都由三元决定的！”“因为全体的数都有终点，中点和起点，这个数就是三元。”⑤
在正题和反题这组相反而又相辅的对象中，由其辩证关系而存在着第三者即合题。比如一条线段AC，我们找出一个切分点（即所说的主要矛盾）进行划分，我们都知道可分成AB和BC，而忽略了点C的存在，它既在两条子线段中，又不真正属于哪一条线段。“第三”有自己的特殊性，康德就曾说：“每一类中之第三范畴，常由第二范畴与第一范畴联结而生。”
“冲气以为和”。何谓“和”？“喜恕哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和之者，天下之达道也。”（《中庸》）由此可见“和”与“中”并不是简单地将“过”“不及”加起来然后再来个折中；并不是求平均数。（而折中主义只是“对立的观点之间采取无原则的迁就态度。它既承认这个，又肯定那个，是没有原则、没有是非的。”⑥
中庸思想的适度、和的思想，有这样一条精神贯穿在其中：通过和谐来实现“中”。所谓“中”，就是“无过无不及”或“过犹不及”，是中庸思想中的最高追求境界。“三”辩证统一，整合成一个有机体，就臻于完美和谐。
4、独立的非此非彼和联系的亦此亦彼：中介性
中介性，即“在矛盾的两极之间起居间联系作用的过程、因素或环节。”⑦“第三”“反应出非此非彼事物的中间状态性质，是事物内部对立双方在相互渗透相互转化过程中，融合对立两极的一个阶段或环节。对立两极的事物往往通过这种融合环节的中介而实现过渡。两极对立的事物，一方面具有非此即彼的差异性；另一方面又具有亦此亦彼的渗透性。这种渗透性表现在对立两极的过渡环节即中介环节上。这一环节既有‘此’极性，又具有‘彼’极性。它使得对立两极融合，从而具有二重性。”⑧恩格斯在《自然辩证法》一书中举了一个典型例子：“零是具有非常确定的内容，作为一切正数和负数之间的界线，作为能够既不是正又不是负的唯一真正性数，零不只是一个确定的数，而且它本身比其它一切被它限定的数现重要。”
用黑格尔的话来说，“第三”是界线，是中介，它与“一”、“二”既是又不是。“是”就是二重性的表现，“不是”就是独立性的表现。从其中介性上看，更便于我们理解其中的辩证统一性。
四、 三及第三的方法论
从“三”及“第三”角度看世界就是辩证统一、和谐地认识、处理问题，在于提供一个全、和、统一的处世方法。
1、 全球意识
“三生万物”，“三”是直观的有限，但“万物”构成了一个世界、宇宙。“三”就给人一种直观的全球观念。树立全球意识和世界情怀就是“三”的哲学思维的最重要的方法之一。
随着交通、通讯越来越发达，随着网络的出现，世界似乎正变得越来越小；而随着对宇宙的探索和研究越来越深入，越来越多的人意识到地球不过是人类居住的一个小小的村落。于是，一个新名词“地球村”出现了。“地球村”，多么形象直观的称呼。“三”就给大家提供了这样一种直观形象的全球意识。
地球变小，意识着什么？经济一体化，我国加入WTO来写，这既是我国经济发展的必由之路，也可以促进世界经济的共同繁荣。其次，在一个村子里，和平显得格外重要，而现在的世界还不怎么安宁，呼吁和平可以成为很好的立意。再如，地球变小，资源更应珍惜，环境更需要保护等等。
马建勋在他的《圆点哲学》中提出圆点思维最重要的方法之一就是全球意识和世界胸怀。这是一种外形化的直观，而笔者提出的全球观，则是一种数字化的直观。是两种不同的直观再现。在数字化的全天，更便于世人的理解和认可。
2、 辩证统一、以和为贵
“万物负阴而抱阳”，这种辩证统一是一种数字化的直观阐述。阴阳对立，统一于“和”；“一”与“二”统一于“三”。辩证统一地认识世界，反对的就是非此即彼的一分为二法，而提倡的是亦此亦彼的一分为三法，体现联系（亦此亦彼）、发展（三生万物）、全面（一、二、三）的属性。
而我们现在对世界的认识和改造在一度程度上明显体现出对立：在片面追求快速发展的物欲趋动下，往往以破坏环境或过度地消耗能源为代价，用发展的眼光来看是得不偿失的。同样，为了一些微不足道的目的就大规模地发动战争，对问题的态度截然是对立，这是极不利世界的长远发展。人类发展到今天，应该认识对世界的认识改造必须是和谐统一、全面发展、以和为贵的，切忌鼠目寸光。
就以辩论而言，正方和反方是绝对对立的，双方都不愿意承认对方，只有斗争没有统一。奥修认为“所有的辩论都是没有用的和愚蠢的。辩论学本是很傻的，因为没有人能够通过讨论，通过辩论达到真理，你或许得到一个晚上的住宿，但是仅此而已。”⑨
五、 “三”及“第三”的美学定律
1、“三”及“第三”在艺术中的普遍表现
“三”及“第三”在艺术中是普遍运用。如在神话传说里，保安族的《三邻舍》，写的是黄河边上住着三户人家，三家合力魔鬼的洪水、疾病，但在第三次上，魔鬼使用“嗤叫子”使三兄弟闹起分离，惨遭迫害。最后还是三弟觉醒，及时改变了他们的命运。侗族的《谷种的来源》更为突出。讲神狗游了三天三夜渡过海，到了稻谷地里滚了三圈，再凫了三天三夜的水回来，但只在尾巴尖上剩下三粒谷种。第一年只收获了三穗，而到第三年就获得了大丰收。在这些神话里，我们不难看出古人在有意识运用“三”及“第三”。
人们也习惯地认为“三”是“中国人心目中最重要的数”，“由最初的神灵符号，演化为祥瑞符号，终至广泛地进入中国人的日常生活”。它“在我们中国人心目中极其具有魅力的灵性符号，这种灵性，最初是通过中国古人丰富的想象力，‘把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识对象的’。”⑩由其崇拜而在最古老的神话中表现出来。
傅光宇在他的《三元－－中国神话结构》一文中对“三”在歌谣中的具体表现着了归纳：“歌中讲三件事，主旨为一”；“喜欢用‘三’来概括称呼一些著名的传统长歌，使之突出”；采用“三行体，每首歌三句。”这使一首歌存在最为完整。（11）
在小说方面的表现。也常用“三”及“第三”来结构文章：名著《红楼梦》就是以刘姥姥三次进贾府来结构文章的。《三国演义》表现得更鲜明。坚毅在他的《三足鼎立与三分归一－－从〈三国演义〉看三的运用》的统计，共使用“三”多达267处。(12)《西游记》也不例外。
在《李尔王》中，讲到三个女儿；在三个女儿中，只有第三个女儿的孝心。关于这里面的“三”，弗洛伊德也作了分析：“我们可以说，男人与女人的三种关系－－与生他的母亲与他的同床共寝的伴侣，与他的毁灭者，也被描绘出来了。或者他们可以说，打生命开始，母亲这个形象就以三种形象出现：母亲，根据母亲选择的爱人，最后，拥抱每个人的大地母亲。但是，我们却不可以说，这位老人（李尔）由于从母亲那里得到过爱，因此他再次想得到女人三爱。命运女神中的第三女神，缄默的死亡女神，将把他拉进自己的怀抱。”(13)
2、研究的立场
美是一个辩证关系的对象，是统一的合题，不是一个简单的正反对立的事物。在过去的文艺批评中，虽然以辩证思维来进行分析概括，但这其中存在很大的局限性：只用二分法来定论正反两面，而忽略了统一性。比如“出与入”、“同与异”、“真与幻”、“虚与实”、“美与丑”、“文与质”、“奇与正”、“繁与简”、“曲与直”、“开与合”等。本文所要解决的一个问题就是以“三”及“第三”的形式来重新认识美学的辩证统一性，突破传统的对称性辩证特性。
3、“三”及“第三”的美学特征
（1）统一的和谐美
和谐美是中西美学所共有的一大特点。袁鼎生曾指出：“对立是和谐的前提，和谐是对立的结晶，离开对立无利率可言。”“对立造成多种多样的和谐。”(14)在这其中，首先有对立的正反两题，这只是物质基础；在此基础上实现对立统一，进而达到和谐；所以我们可以看出和谐美是在对立两题的基础上所实现的统一的第三性产物。就我们中国来说，由于受到道家阴阳思想的影响，在阳刚之美之中，更注重一种中和之美，如对音乐之美的要求：“声出于和，和出于适。”（《吕氏春秋》）孔子所说的“哀而不伤”、“乐而不淫”、“怨而不怒”，总体上说来充分体现了中国古代人追求美的理想“不是阳刚之美，也不是阴柔之美，当然也不是崇高之美，而恰恰是中和之美。”（15）如春秋时代特别推崇的“五音”，则“为中和之声”，其作用是“君子听之，可以平其心，心平则德和。”（《左传.昭公十二年》）荀子也认为“乐中平则民和而不流。”（《乐论》）而孔子的“《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪”（《论语.为政》），也是讲求一种表达感情的适中有度；荀子对此认为：“《诗》者，中声之所止也；”（《劝学》）由此可以看出来，在中国以至东方，都以和谐为美，所以方东美在《中国哲学精神》中才讲“中字代表中国整个精神。”
在西方审美观念中，比如亚里士多德就认为美是一种适中，“必定就有以居间者为目的这个性质。”（16）十八世纪的启蒙主义反对古典主义把悲剧和喜剧截然分开，而主张将两者因素结合起来，提出了正剧。所以“正剧就是于两者之间的中和之美”（17）由此柯汉琳进一步指出“美的现象世界和整个现实世界一样，可以看作是一个三元世界。”
因此，无论是《浮士德》的主旨中包含的辩证精神（善与恶之间对立统一），《巴黎圣母院》的美丑对照的浪漫主义，还是中国园林结构上的简单对称、审美观的对称性（虚与实、动与静、有与无等），所体现出来的和谐美都是一种对抗后的平衡美或对称后的均衡美，是一种简单形式的正与反冲突的结果，而辩证统一的和谐美应不局限于简单对抗，而在于统一。
（2）、有限的完整性和整体性
美是完整的、完美的，是一个统一和谐的整体。所谓“整体感”（senseofthewhole）就是“艺术品的完整统一引起的浑然一体的审美感受。包括各种因素、部分与整体之间的和谐统一，以及各种因素、部分之间的和谐统一”，这种整体感“来自作品的整体性”。（18）“第一”与“第二”的对立（即阴与阳的对立），对美的诠释是不完整的，只有“第三”出现，将两者统一，方可真正意义上的完整，体现美的“整体感”。
就拿领导讲话来说，其模式大多讲三点。在《吴司令的烦恼》（庞泽云）中，作者写吴心源在拟迎春茶的讲话草稿时，作了比较真实的心理描写：“当然，讲话不能只讲两条，两条太单薄，在总体上就会给人以缺欠感，还得有第三。第三就第三。那就再说说人个的决心。正好还能把‘老骥伏枥’之类的文词儿用上，并且也有了刹尾的味道。”（19）“三”就给人全面、具体、完整的感觉。
又如魏巍在写《谁是最可爱的人》一文时，收集了许多很精彩的素材，但他还忍痛割爱，最后只用了三个最为典型的素材，但完整地把内容表现出来，形成一个完美的整体。《红楼梦》以刘姥姥三次进大观园来结构作品，使作品内容表现完整，结构上也完整。
同理，人物形象是一个完整的整体，实现中既没有“高、大、全”的至善至美的人，也不可能有十恶不赦的坏人。假若我们能以客观辩证的眼光分析，事物在鲜明的对立存在中，也细微地存在联系、统一。简单地用坏人与好人的标准来塑造人物形象，是不真实，只是在简单追求一种道德与伦理的宣扬功效，不是对美的追求。再恶的人，也有闪光的地方，说不定他就是一个孝子，是一个忠情汉，是一个慈父等等。因此，在人物塑造上，我应该遵循“三”的统一原则。
“三”是具体有限的，但由于这个语词长期所积累的集体无意识文化，斌予了它直观无限的深刻内涵，运用到艺术中，就形象体现了艺术的整体美。
（3）、运动性
世界是存在于生生不息的运动变化之中，世界的美也要在它生生不息的运动变化之中表现出来，“因而中国美学最为强调的不是对象、实体，而是组成对象的各个部分之间以及不同对象之间相互作用的功能、关系、动态”。（20）美是物质的美，物质是运动的物质，因此，美就是运动的美。人物性格的发展变化，故事情节的发展、矛盾的冲突，以及批评家的批评、读者的再创造等等。作品本身具有的运动性，是艺术家创造的运动美，是审美所表现出来的运动美。
“三”及“第三”的运动美，主要体现一种强烈对立之后又和谐统一起来的运动美感。它不是简单的直线性、匀速性的运动，是对立统一式运动的最好模本，是“肯定-否定-再肯定”最好诠释。
“山回路转不见君，雪上空留马行处。”“不见君”体现的是“无”，“空留马行处”体现的是“有”。但我们欣赏时，不能停留在有无的简单对立层面上，更需要深入感受，将对立的两方面统一起来，“有”处无不含着“无”，“无”处又无不藏着“有”。这就是对立统一运动美。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”噪与静，鸣与幽，形成强烈对比，而它的美不局限于对立的简单运动，而作了进一步引导，让读者进对立之后的统一、整合，运动更完整，绝对的鸣不是噪，绝对的幽也不是静。
参考资料：http://www.cnread.net/cnread1/net/other/08/074.htm