1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西
2、与其说是别人让您痛苦，不如说自己的修养不够
3、如果您不给自己烦恼，别人也永远不可能给您烦恼。因为您自己的内心，您放不下
4、好好的管教您自己，不要管别人
正法期：正者即证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有证得果位者，是为正法时期，佛灭度一千年间为正法期.
佛教认为智慧有两种：一种是世智辩聪，就是学习物理、化学、围棋等的智慧；另一种是能够断除烦恼的智慧。在美国心理医生约瑟夫.贝理著的《活出自己的智慧》中谈到，有人智商非常高，可生活却一团糟。他们也修一种类似四念住的方法，大概是学南传佛教，靠一种不同的智慧，来解决烦恼问题。一般人往往将这两种智慧混淆，一个信佛教的中医给我讲中医理论，我听不太懂，他说：“你们这些人就是不求智慧，我也没办法。”当年许多大译师，为了防止将这两种智慧混淆，不把这种特殊的智慧译作“智慧”，而是只译其音“般若”以示区别。 {这是第二段}这种智慧又是怎样生起的呢？佛在小乘的《阿含经》中说，在欲望息灭中生眼、生智。怎样才是欲望的息灭？即四念住讲的“如实观”，“看只是看，听只是听”。如果我有智慧，对它就是如此；如果我没有智慧，对它就是如此，我没有智慧。这就是“看只是看，听只是听”。凡夫见到智慧时，不仅只是看到，马上价值评价就生起（唯识学讲的此量），智慧价值高，要把它抓住或是想将其推向更高。见到愚痴不仅是见到，而是愚痴价值低要将其推开。练气功的人，“执著价值低，不执著价值高”。不执著就成了欲望的物件。讲“完整性”的人，完整价值高，分裂价值低，整天都在欲望完整。对待欲望也要看只是看，一般人容易犯的错误是，看见欲望不只是看见，还想将其除掉。陈燕珠注解的《大念住经要义》中说，欲望来的时候允许它来，允许它要呆多久，就呆多久。 {第三段}《信心铭》第一句：“至道无难，唯嫌拣择”。最高的道无难，只要不挑肥拣瘦。在智慧、愚痴中不要选择智慧；在完整、分裂中不要选择完整。第二句“但无爱憎，洞然明白”。没有对智慧的爱，对愚痴的憎，修道的很多事情就洞然明白。为什么洞然明白？因为智慧起来了。永嘉大师《证道歌》第一句：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真” 。“绝学”——是指把各种学问丢掉，学道之人因为平凡的东西价值低，不平凡的东西价值高，故好博学多闻。“无为闲道人”——我若对永嘉大师说：“师父，我有执著该怎么办？”回答：“对，它就是如此，不怎么办。”而一些假善知识会说：“执著是个大事，你要解决它”。迷执弟子整天都在想：“我怎样才能不执著呢？”那些讲完整性的，一天到晚都在解决分裂的问题。禅宗说：一有所重，即落巢臼。一个人重视智慧便被智慧所缚，重视完整便被完整缚。有人问大珠禅师：“什么是大涅槃？”“不造生死业是大涅槃。”“什么是造生死业？”“求大涅槃是造生死业”。重视大涅槃便被大涅槃束缚。古德云：“把佛和凡夫统统放下顿时解脱。”同理把智慧、愚痴、散乱、一心不乱统统放下顿时解脱。“不除妄想不求真。”——不会说执著、分裂、欲望、散乱是妄想，须要去除掉，有个什么真的东西可以求。佛教教人行中道，凡夫都是落在两边。哪两边？智慧是一边，愚痴是一边；生死是一边，涅槃是一边；欲望是一边，无欲是另一边。西方一百多年前，处在基督教统治下，当时是欲望价值低，无欲价值高，落在无欲一边，一个人有了性行为会有负罪感。而现在西方是无欲价值低，欲望价值高，落在欲望一边，不达到性 *** ，便觉得不对。“中”在哪里呢？“中”就在“看只是看，听只是听。”性就是性，这个人是欲望的，那个人是无欲的，仅此而已。如此既没落在欲望这一边，也没落在无欲那一边。 宋朝佛眼禅师说：“一般人修道修不上去，原因就在总是弃这边，就那边。”总是弃不懂不会、散乱的这一边，就{跑到}懂了、会了、禅定的那一边。佛眼的师兄弟大慧杲教人：“省力处，就是得力处”。怎样省力？如修四念住一周尚不能掌握，“对，它就是如此，我还不能很好掌握”。如此修行才能得力。禅宗的智慧是在明心见性后得根本智，明心见性并不难，赵州禅师云：“世间的东西难得见到，见到就容易识别；佛性容易见到，但难于识别。”找一个直指人心的公案勤习之，见性不难。 {第四段}当今学佛者众，可是佛教却很衰败，有的因为追求一心不乱造成心理压力大;有的担心入地狱，陷入深深的恐惧中;有的因持戒动则得的咎没法生活。 还有的对心中的恶念强打强压，致使内心冲突严重。佛法本来是烦恼的止熄，现反增长烦恼，甘露转成毒药。六度万行离不开般若，否则免不了瞎修乱练，森田疗法看这些诚虔的宗教人士，往往都是有心理问题的患者。 原因就在于大众缺少智慧和正见。临济云：“你们这些人可怜啊，个个都是披枷带锁，想找善知识解粘去缚，这些所谓善知识又给加上一重枷锁（如圆满、不执著、完整性）学人欢喜，彼此不辨（混乱一场）。”佛教的四圣谛、十二因缘，早已不能用了，相反日本心理医生森田正马创立的森田疗法，却能将四圣谛的一些理论用于日常生活。当今佛教还是在走过去“笼统真如，颟顸{manhan糊涂}佛性”的老路，大家都知道有一个真如、佛性，可什么是真如、佛性却不知，都知道要不执著，可在具体事情上怎样才是不执著，都笼统带过。解决这些问题，还是要靠修四念住或明心见性。汉传佛教总觉得四念住是小乘不愿学，《大智度论》讲四念住时有人问：“这不是小乘吗？”龙树菩萨回答：“小乘也得学。”一个想学量子力学、相对论的人，小学的加减法也得学。 {第五段}佛陀教导要“依智不依识”。我们平时用的是识，这个识就象猴子的智慧，一个猴子想要学物理，它得先进化，首先具有人的智慧。一个猴子整天拿着物理书看，自认为对物理学有了深刻认识，不过是胡扯。达摩在《血脉论》中说：“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”《做个喜悦的人》的作者苟嘉陵居士自述，是在修四念住后，对佛法的认识和以往有了很大的不同，原因在于智慧起来了。大陆《禅》杂志主编黄明尧居士是将《信心铭》背下来，在生活中时时应用后，才开始受用。余学佛十几年，也看过不少书，可临事却不知所措。各种武林秘籍看过不少，却连只鸡都抓不了。学四念住后，时刻将“看只是看”提起，两年半后才有所改观。余在学四念住前也看过些禅，但不知所云，学四念住三年后再看禅，就多少明白一点。曦比丘在《你的烦恼熄灭了吗》中说：“修四念住的人尽管他还不能完全断除烦恼，但他知道这条路不会错，他也不须要看书或是去问别人{因为有了般若}，能够自炽燃{作自己的光}，法炽燃{用四念住来照亮自己}，莫异炽燃{不用别人来照亮自己}。相反一个学佛多年的人还心中没谱，须要看书和问别人，那说明他的修行是有问题的{因为没智慧}。” {第六段}一般人学打坐，念经，念佛，念咒容易，修四念住难，原因是我们平时长于着相，例如我们可以把着相带到打坐中去。打坐时散乱价值低要舍去，心集中价值高要取，《坛经》把爱憎取舍，称为着相。 一位博览群书的专家一看四念住，马上说，四念住的实质是转变观念。《中阿含。分别圣谛经》说：“你要认为这个思想观念是不好的，要转变到好思想上，或要将好的思想维持住，统统是求而不得苦。”而修四念住却要人不著相。在修四念住时遇到困难，不要勉强修下去，回头看这个困难，允许它存在。大慧杲禅师云：要生处转熟，熟处转生。 我以前一失眠就很着急，修了二年多四念住，虽有时三、四天睡不好但心里不急，就象森田疗法说的，失眠不用急到真的需要睡眠时，它自然就能睡着。从前对讨厌失眠很熟，现在变得生疏。佛陀说修四念住，早上修了晚上就能有进步，晚上修了第二天早上就有进步。尽管你可能还体会不出来。 {第七段}佛法讲“体，相，用”“明心见性，看只是看”是智慧的体。大智若愚是其相，临济云：“老僧我只知吃饭睡觉，拉屎送尿，愚人要笑我，只有智者知道。”愚蠢的人总是在欲望一个不平凡的东西。南传佛教诸大师讲的都很平实，一位终日将圆满究竟挂在嘴边的人，拍著胸脯说：“我的水平远在这些南传大师之上。”。在实际生活中知道什么是执著，是智慧之用。 希望我们能依佛陀的教诲：“依四念住而住”。 普愿大众 智慧如海，正法久住！
菩提心是智慧的根本，真正的智慧是建立在立志度众成佛的基础上的。
而普通所言的智慧往往不是这种意义上的智慧，要分清。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
般若汉语的意思就是智慧 了知一切的生灭幻化现象的来龙去脉 遍知宇宙过去未来的真相
色是指物质 空是指与物质相对的一种虚无状态 色即是空空即是色 就是说空和色是一种东西 用现在的科学讲 就是说 物质是由分子原子电子质子原子核等等组成 然而你分来分去无限的分下去 它是什么那 它的真相就是空性的
我们做能感知到的一切 仿佛和我们的梦境差不多 物质的真相是空性的 而我们的眼睛可看不到 以为是真实的实有 简单说就是这样！
般若源自佛教中的术语，梵语的译音，或译为“波若””、“钵罗若”，全称“般若波罗蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）或“般若波罗蜜”。意译“妙智慧，微妙智慧”。在英文中写做“Prajna”。所谓般若智慧就是佛教智慧。
中国文化讲的智慧是那种能够辨别是非、辨别事物不同情况的智慧；而佛教里的“般若”恰恰是让我们来消除这些分别，也就是说是一种无分别的智慧。因为汉字“智慧”二字不能尽表其义，所以在翻译经文时以音译。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖大师偈子中的“本来无一物”所指的就是我们每个众生的妙明真心。如果一个人找到了这个妙明真心，这面照天照地的“明镜”，就得到了般若智慧了。
所以，般若智慧，就是人清净无染的心，它是一切众生本有的根本智慧，与世间的聪明完全是两码事。