我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。这是什么意思？ 道教

Question

如题所述

Answer 1

我命由我不由天一般指命运。
后文按我的水平，我认为是谈修道，佛经中也有谈到修行成佛的具体方法部分内容如下:
不会是菩提，诸入不会故（乾隆大藏经《维摩诘所说经》）
阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸——因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一——六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）
彼佛教我，从闻、思、修入三摩地：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。——观世音菩萨（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第六）
音声性动静， 闻中为有无，无声号无闻， 非实闻无性。声无既无灭， 声有亦非生，生灭二圆离， 是则常真实。纵令在梦想， 不为不思无，觉观出思惟， 身心不能及。——文殊师利法王子（乾隆大藏经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》）

Answer 2

这个意思，看字面，是人在宇宙中，而人自身为一个小宇宙，无极生太极，演变两仪，分出阴阳，天乃阳，地乃阴，两仪生四象，乃春夏秋冬，四象成立，黑天白昼，风声水起……人的身体非常复杂，但可归真，

Answer 3

这个好像有好多定义，不敢乱说，讨论一下吧。
一、什么是命，是讲天性之谓命 还是讲寿命？
这个应该两方面都有，寿命，我说了算，天性，我自己可以做出选择。

二、不属天地，生于天地，但不属于天地，因为天地之大德，本来就是生而不有。
出于天地，但与天地不同，而且天地也不会主宰你。还是自己做主。

三、神不出身的神是什么？
子曰，气也者，神之盛也。神就是一口气，这口气在，不离开身体，那就是不死。

四，道是什么？
道是一切的本源，真正永恒。
连在一起，应该是我的一切由我自己做主，天地（外界一切，代指万事万物）都不能主宰我。
我不看，不听，不问，一口气在，永恒不死。

Answer 4

道家以自正、自化、自生、独化等等哲学思想。建立起"我命在我"的生命主体论，主张发挥主观能动的作用，奋进不息，无畏拼搏，直至到达与道和真的终极境界。
道家强调的"我命在我"，首先是对儒家、墨家与佛教天命观的否定。儒家认为"我生不有命在天"(《书经》卷三《商书·西伯戡黎》);墨家"尊天事鬼"(《墨子》)，道家则与此针锋相对地提出"我命在我不在天"。它强调了生命主体的能动性:个人生命能否永恒，并非由外在的东西决定，而是取决于内在的自觉意志的选择。这种选择的积极意义在于:唤醒了人们长期被儒家墨家的天命束缚的自我意识，在承认君体的前提下，给个体自由发展保留了一个空间，使个体价值的实现成为可能。
虽然承认命的存在，但却认为若一味无情，放任天命，亦难免使有志之士心寒。大恋所存，虽哲不忘。杨朱虽然皆量子之口嘲笺了齐景公登临流涕的短见，却又在篇束指出，农，商、工、仕，皆有否泰之命，逆过既是顺然趣利逐势，亦是人力使然，势在必行。没有否定存在的意义与人力的作用。"今昏昏昧昧，纷纷若若·随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故，皆命也夫。"此言此语，与其认作是一声无奈的慨叹，不若看成是杨朱遍经世事沧桑之后，对于至德之世隐晦而又痛心的哀悼。
"我命在我"一方面给予主体选择的自由，一方面也要求主体对自己的选择负责即承担选择的结果。道教认为人的道德表现有善有恶，所以人的命运也有好有坏，寿命有寿有短。而道德表现是人能自主选择的，一个人的选择就决定了他的生命走向。所以，个人无论是富是贫，是贵是贱，长寿或者早夭，都是自己一手造成的，只有人本身才是自己的主宰者。于是，生命本身也就成为个人不断作出各种价值选择的结果。