第1个回答 2022-07-10
9.1 子罕言利，与命与仁。
这句有点小“麻烦”，因为有两种不同的解读。
1、“子罕言利，与命与仁。”孔子很少谈论利与命和仁。
夫子平时教诲他人，虽然言无不尽，但有三件事是很少谈的，利与命与仁。利是人情之所欲，学者谋利，则廉耻之道丧，治国者谋利，则争夺之祸起，所以孔子不跟人言利。
命是气运之流行，生死祸福之类，“悠远难必”，没法说你的命怎么样，所以孔子不跟人算命。
仁是心之德，是世间万善的总体，道理太大，一言难尽，跟人说不清。
2、“子罕言利，与命，与仁。”
孔子很少言利，只赞同命与仁。
孔子不跟人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义的大是大非去做，用王阳明的话来说，我心光明，内心强大。追求成功，也能接受失败。
️赋能王解读️
大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
今天我们来开始学习新的一篇了，就是第九篇《子罕篇》，在此之前，我们还是来回顾一下昨天所学习的内容。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
说的就是孔子对于大禹这位圣贤的感叹，说我对大禹太佩服了，找不出他的一点毛病，为什么呢？
因为他个人在饮食上非常不注意，饮食很菲薄，但是在祭祀的时候，他却非常丰盛；他自己穿的很简单，但是当他祭祀的时候却非常正式，穿着礼服、戴着礼帽；他自己住的很简单，大部分精力都用在兴修水利、造福老百姓身上去了。
他一心为公，不谋私利的精神，大大的感动了我。对于他，我实在是挑不出一点毛病。充分表达了孔子对于大禹的尊敬与崇拜，向我们表明了他的高贵的品格。
今天我们学习新的一章。
子罕言利，与命与仁。
关于这一句，歧义挺大的。关键在于哪里呢？断句！简单的说，有两种解释。
第一种就是孔子很少谈论“利”，也很少谈论“命”与“仁”，就这三个关键字，孔子都很少谈。你像朱熹、张居正、刘宝楠、南怀瑾，就是我比较尊崇的这几位，他都是这么认为的。
还有一个观点，就是钱穆的观点。钱穆老先生也是研究孔子的大家，樊登一般是以他为蓝本的。在这里说孔子很少言“利”，但是他赞同（这个“与”是赞同的意思）“命”，赞同“仁”。
关于这个说法，华杉很罕见的同意钱穆，而没有赞同朱熹、张居正和刘宝楠的。而事实上即便是都同意第一种说法，就是很少谈利、谈命、谈仁，解释也各不相同，到底需该怎么来理解呢？
我把这几种观点都列出来，让大家自己做选择。你选择对你最有价值的东西，叫“择善而从”。因为这些字内涵太丰富，如果你要按这个方式来解释的话，它确实就是能解释通的，并不存在说它一定是错的或者一定是对的。
好，我们就慢慢来和大家聊一聊。
第一个就是“罕言利”，是都认可的，他很少谈利。那什么是“利”呢？先来了解一下。
张居正注解说：夫子平时教诲他人，虽然言无不尽，但有三件事是很少谈的，利与命与仁。利是人情之所欲，学者谋利，则廉耻之道丧，治国者谋利，则争夺之祸起。所以孔子不和人谈利。这里的利应该指的是物质，或者说财富。
如果作为一个学者，你把精力都放在物质上，那你就很可能没有廉耻，为了能够得到这些物质，丧失了自己的气节。
一个治国者，也就是你坐在官位上，你要是逐利的话，就很容易去争、去夺，影响也是极坏的，所以孔子不和人谈利。
南怀瑾老先生解释说，这里的“利”不单是就钱财而言，在这里同时也具有“利害关系”的意思。一说到利害关系，这个问题就相对来讲大了。仔细研究历史，研究现在，几乎没有一个人不是随时随地打利害关系的主意，特别是在春秋战国时期，人与人之间的来往，国与国之间相交，随时随地都在利害的观点上。
我们知道中国的法家韩非子，韩非子的老师荀子，荀子是儒家的另外一个分支，荀子和孟子各执一端。特别是韩非子，有一篇文章叫《说难》，就谈到说话之难。
在春秋战国时期，还没有科举考试，人要取得功名富贵，事业地位，多半要靠游说。
所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，同时具备丰富的现代知识，去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可以荣获功名和地位。
所以这句话中利的字的含义，我们先要了解，对人说之以利害，没有人不动心的。人生能做到对这一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。从这里来看孔子谈不谈利益，完全不谈是不可能的。关键是罕言利，就是很少讲。
而讲的时候一般都会说，君子喻于义，小人喻于利。不是特别赞同大家把注意力、把根本放在利上而已。
再说说命。
张居正说：命是气运之流行,生死祸福之类,悠远难必。没法说你的命怎么样，所以孔子不给人算命！你的命怎么样，莫以听之，听天所命。所谓尽人事，听天命。
谋事在人，成事在天。死生有命，富贵在天，只管努力就行，老是怨天尤命，说我的命不好，没意义，不谈。
也就是说，张居正认为孔子说的这句话，这里的命，就是我们决定不了的东西，谈不谈意义不大。
南怀瑾先生认为，这里的命不单是算命先生那个看相算命的命，而是指的广义的，包括生命来源的意义而言。
世界上所有的宗教都在说生命的起源，尤其说生命是神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法，但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟生命的来源怎么样还没有搞清楚。
从这一点上可以看到，人类文化不论是东方、西方都还幼稚可笑，对人类本身的问题都还没有解释解决。
宗教家解决不了，而演变成哲学，哲学家解决不了而发展成为科学。科学家分门别类的去追究，像太空、像物理、像医学研究，都想找到这个问题的答案。
但是中国人不大追究生命来源，这个问题，尤其孔子思想在下面就会提到“未知生，焉知死”，不要问。所以对于命，孔子很少讲。
即便是后来的哲学家，他也很难说得清楚到底什么是命。往往搞着搞着，就把自己的命搞丢了。你比如说德国有一个大的哲学家叫尼采，大家都知道他是哲学家，最后把自己搞疯了。
再说说，第三个是仁。
张居正认为：仁是心之德，是世间万善的总体。道理太大，一言难尽，跟人说不清，所以孔子只讲具体事，就事论事，不给人讲那么多大道理，怕他跟不上。
孔子自己也不敢以仁自居，在前面《述而篇》，曾经有言：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”就是孔子，也不轻易以仁许人，从来没有给过一个活人“仁”的鉴定。
南怀瑾老先生解释说，孔子很少说仁，这是一个大问题，我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且动辄讲孔子思想中心的仁道。现在我们根据论语，至少它的内容是孔子学生们直接的记载，这不能不承认。
这里孔子很少说仁是什么，我们都知道，孔子儒家的中心思想是仁，但这里又说孔子很少讲仁。
论语第四篇《里仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗？所以我们讲《里仁篇》的时候有一个重点，那里面讲的是仁的作用，仁的性质，对于仁本身究竟是什么？里仁篇并没有下定义。就是说，孔子并没有给仁一个明确的定义，我们看到的只是现象。
再来看看第二种解释。这是钱穆先生的解释。
他说，孔子很少言利，但是他赞同谈命与仁。这里有一个佐证，就是纵观论语全篇，谈利的地方有6处，谈命地方有7处，谈仁的地方有59处。就是谈利的时候，基本上都是贬义的，但是谈命不一样。
他还是比较赞同的，比如说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这是子贡说的，就是命太深奥了，一般会因材施教，不和人讲那么多。
谈命，也是天命之谓性，率性之谓道，就谈这些深奥的东西，也都是在《中庸》里，《中庸》是子思写的，不是孔子写的。
讲仁的地方就太多了，特别是《里仁篇》里面通篇都是讲仁，所以说孔子是赞同讲仁的。
孔子不给人言利，只是要你接受命运安排，君子素位而行，只凭着大仁大义、大是大非去做，用王阳明的话来讲，叫我心光明，内心强大，追求成功，也能接受失败。
我们都爱听改变命运，如果没改变能接受吗？如果一心想改变，你就能改变吗？不能接受失败，不认输是人最大的危险。比如说炒股炒破产的，都是不认输的。
表面上的不向命运低头，往往是利益熏心的表现。这样会不择手段、不惜代价，人们都不爱听低头，但是不低头能行吗？所以我们总得有敬畏，总是要低头的。
能接受命运的人，是踏实努力的君子，不接受命运的人往往是无所忌惮的小人。接受命运是把握命运的前提。
有点像什么呢？就是我们平常所说的，首先要接纳自己，接受所有的一切的安排。你接纳它，你才能心定下来，定下来才能踏踏实实做事，才能够未来发展，谋思考。
否则的话，我们老是纠结于命运不公，老是去抱怨，你反而做不好！
华杉很罕见的，这次是赞同钱穆先生的解读。
还有一点时间，我说说我的想法。
孔子作为一个圣人来讲，他罕言利，就很少谈利，其实不是说他就不重视利，对物质财富一点也不关心，那也不现实。只是说我们的关注点不要只放在利上，如果你完全逐利，就没有了使命感，没有一心为公那种精神，你很难做大事。
而对于命，又看你怎么看。既不能像《了凡四训》里刚开始的时候的了凡那样，既然上天已经决定了我的命运，那我也啥也不干了，我就等着就行了，那是不行的。
也不能只拼命，我就是不低头，一门心思钻，那也很容易出问题的。
最后说到“仁”，这个仁不是挂在嘴边上的，我说仁就是仁了，而是要用心去修的。
照着仁的标准去修自己，不断的提升自己的修为涵养，逐步的达到仁的境界。
今天就是一个难题了，那大家怎么看待这三个字呢？利，命与仁，不妨回馈的时候说说你的看法，没有对错，只有你对它的理解和把握。
时间也就到了，我们今天这一章就解读结束了。
明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。
达巷党人曰：“大哉孔子？博学而无所成名。”
子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
这一章看着简单，其实大含深意，那到底是什么意思呢？我们明天再说。