请教一个佛法的问题

Question

今天看了净空法师的讲座给我很大的启示，突然有一个困惑，佛说一切都是虚幻的，都是假的。那我也是假的，视频讲座也是假的。那怎么会有一个假的事物来教育一个假的人啊？这从逻辑上说很困惑啊。。。

我的理解是难道这是因为我的福报或是佛缘？？

请高人开示！

Answer 1

佛法对事物，是通过性、相、理、事、因、果几个方面来观察事实真相。所谓假，是说一切法都没有自体，都是各种条件聚集的结果，所以它会变化，会消失，有生有灭，它的本体是空的，只有那个真空才是真实的。佛法的真假标准，就是永恒不变的才是真的，会变化的、我们无法掌握，当然是假的，是幻化的。《金刚经》说，一切有为法，如梦幻泡影，就好像我们在梦中一切的人事物，一下子醒过来，那些就都不存在了，所以说是假的。
你只是听经比较少，经常听，多听，你对人生、宇宙会有不同的看法和认识。
真正的佛法本来不是逻辑所能达到的。

Answer 2

当你推开一扇门前，新的事物会随缘跟着涌进心里来。这种对未知的容纳，使我们的心总是呈现一种应激性的鲜活。心总是一个念头一个念头地如海水无歇止。我们其实可以看做是当前念头下的应激产物。相对心境来说，推开门之前是一个你；推开门之后又是另外一个你了。我们的心境好像总是迁流不息，幻生幻灭，不是唯一的我哦。这使得我们流转沉浮在欢喜与烦恼；爱与恨当中，不得出离。当下一个心境来到的时候，当前的这个心境我自然等于转化幻灭掉了，由此无常故说虚幻故说假。
想让这随境而起的各种我止息，那首先要关上心之门，不使如珍宝般的念头被外界、外物、外缘牵逐。不使心念散逸，一直这样下去，当心地清净了没有了物的缠缚，没有了分别心，没有了得失心。还原这本来的你。也就没有了心结。
真正心地清净的人，达到看到的境界，远非我们现在所能推想理解的，好像怎么和一个盲人讲什么是光呢一样，要身体力行证明了才行。
我们受身体感官的束缚是与生俱来的，所以好多观念都被感官所左右了，比如：梦里的人，不需要呼吸，也没有生死的牵挂，可谁梦里不怕勒掐、不怕跌落、不拍追杀呢。源于此，其实，梦里我们本来是可以飞翔的，因为那时我们用不到脚了啊，可是谁又做到了。之所以不由自主完全是拜感官所赐，这影响深入骨髓，已成思维定势。人们以此感官为真实
修行的目的不是逃避，而是面对。为的是使我们的一颗心能包容万物，而不是为万物所累。就像死而复生一样，因为，我们要颠覆的是整个感观世界。要放下一切名闻利养，放松我们的心，心越放松越能包容。到了有一天你都找不到自己的那颗烦恼心的时候，还有什么能伤得了你，也就明白烦恼是怎么来的了。这真假的意境不是语言所能描述的，而是要通过行证的。

Answer 3

诸法如梦幻，不是说“像”梦幻一般，而是确确实实就是梦幻。

在梦中你能见到各种各样的人，拥有各种各样的物品、财富、地位、穿着、美貌，经历各种离奇曲折的事件。在觉醒前，你并不知道这一切都是虚幻的。而实际上这一切，在觉悟的刹那，既谈不上烟消云散——因为他们从来也没有真正出现过；也谈不上仍然存在。

当自己觉悟的时候，人生与梦并无差别。

另外，如果觉得自己应该更进一步的修习佛法，那就应该少看一些净空法师的讲座，进而多看一些难一点的东西，比如亲自去看经典、论典，以及一些证量高的人讲解的经典，比如索达吉、益西彭措等。

Answer 4

一切法无常，因此是“暂时有”。所以说：“一切法空”。这是“世俗谛”，这是对世间一切法做现观之后，经过思维整理及实际观行而确认,而得到的结论。我们找不到任何一法能够“永不坏灭”（包括意识心我，也是世世断灭，我也是虚妄）。这个知见，是世间法上的真谛。在世间法上来讲，没有一个知见能超过这个知见。因此叫“世俗谛”。

但是，除此之外，还有“胜义谛”。还有一法，是一切世间乃至小乘阿罗汉、辟支佛未能证得。我们每个人本具的真心，无色无相，不生不灭，能生万法。这个真心，也叫做心、佛、如、真心、真如、法身、如来、涅盘、自性、如来藏、涅盘本际、诸法实相、本来面目等几十种名称。
这个法，是真实法。如果没有这个法，一切有情顿成死尸，一切诸佛无以成佛。在否定真心的基础上说佛法，佛法就会沦为“断见外道'。这个真心，是佛法的根本。是佛法“第一义谛”。

但是，真心永不触六尘境，因此不在三界六道世间；因此也不在思维觉知之中。因此叫做“不可思，不可议”。这个真心，不在“一切法”范畴之内，更是一切法的根本（有时候直接叫做“一切法”），无有一法不从真心出生，因此说：“一切唯心造”。这个真心，因为不生不灭，无量劫以来与我们如影随形，是轮回三世的主体。未来际也永无坏灭。
唯有开悟明心才能触证此心。若企图以思维而得，则如蒸沙成饭，永不可得。
但是，真心只能在一切法上面显现其功德。若唯余真心独存而无一切法出生，就是无余涅盘。此时，真心即是寂灭相。再无作用可言（阿罗汉就是灭尽一切法唯余真心独存，因此能取无余涅盘）。
因此，若欲开悟明心。触证诸法实相，入菩萨数，于佛法永无转退。则必须借助有真心出生的妄心才有可能。因为妄心由真心出生。一切法由真心出生，一切法都包含了真心的部分体性。故说“一真一切真”。而且，真心不能自知自证，如刀不自割。故只能借助妄心得证。是为“借假修真”。

大乘法义，甚深极甚深；愿一切学人，发菩提心，努力熏习大乘正法，积累福德资粮，以待来日触证诸法实相，永离戏论，层层增上，直至成佛。
请参阅：
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/27fa96a80291a3b8cb130c96.html

南无佛法第一义

Answer 5

有人说佛教是多神教，也有人说佛教是无神教。佛教中承认有神，神属于六道轮回的天道，天神有很多，（其实佛也承认地神，包括鬼道、畜生道的大神通者）第二层天忉利天天主，即释提桓因，也称帝释、上帝、玉皇大帝、老天爷……。大梵天的天主大梵天王，就是古印度婆罗门教的教主，主修梵行。其实，人道众生苦难多多，三十三层天无论哪位天主，都会在人道示现人身而度化众生而使其离苦得乐，度化手段往往采用宗教的形式，不同的天主自然采用不同的教规教义，最终回归不同的天道，所以才有现实中不同的宗教的归宿有些不同。

无论内层天的天主其实都是佛菩萨示现的，《地藏经》中曾经提及，主命鬼王就是佛菩萨在鬼道示现的鬼王神，而地藏经就是在忉利天上起讲的，释提桓因（玉帝）等天神都是佛教的大护法，第一层天四天王天的天主四大天王，在地藏经中还是当机者，向佛请法。观音普门品中说，众生该以什么身得度，佛菩萨就示现什么身，该以什么法得度，佛菩萨就应机说什么法，道教中的慈航道人，就是观音菩萨的化身。金刚经中说：“一切贤圣。皆以无为法而有差别。”佛法并非局限为佛陀所说，只要说的对，都可以称作佛法，包括道教、基督教。

佛教虽然承认天神的存在，但并不搞天神崇拜，因为众多天神仍然是六道轮回的众生之一，虽然天神的福报大、寿命长，但终究有一天他也会面对死亡的，

天人将死时有五种衰相现前，即
一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；
二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；
三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；
四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；
五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开了。

所以天人也像人道众生一样，也是在修福，才能保住天人的果报而不会堕落，度化众生就是天人修福的主要手段之一。

佛教主张所有众生平等，主张人人是佛。佛说，所有众生本来是佛，皆因分别、执着、妄想而堕落在六道，承受轮回之苦。但他们的佛性却是丝毫不减，最终都能修成佛果，与佛平等。所以才有“所有众生本是一体”，“一切男人是我父，一切女人是我母”的说法。

佛陀不让弟子们搞崇拜主义，包括崇拜佛陀。因为，在佛陀的眼里根本就没有众生可言。佛陀无我相、无人相、无众生相、无寿者相。唯心净土，自性弥陀。要相信自己就是未来佛。

虽然佛教徒不崇拜天神，但佛陀并没有让弟子不尊敬天神。这是很多佛教徒的通病，认为天神没有佛大，就生傲慢之心。殊不知，天神中很多都是佛菩萨示现的，并且，天界掌管其余五道众生，无私的为所有六道众生服务，对我们是有殊胜的恩德的，我们应该感恩才是，又怎么能生出傲慢之心呢。佛教徒应该做到：周围都是佛菩萨，就我是凡夫。佛教徒对于其他宗教也一样尊敬才是，其他教徒是帝释或者大梵天王的子民，将来在天道会再修学佛法，终究成佛。我们佛教徒又怎么能轻视他们呢。

补充一点：“如来”和“佛”都是一种对于佛陀的称谓。佛有十种尊号，即
一、如来，乘如实之道来成正觉；
二、应供，应受人天的供养；
三、正遍知，真正遍知一切法；
四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；
五、善逝，自在好去入于涅盘。
六、世间解，能了解一切世间的事理；
七、无上士，至高无上之士；
八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；
九、天人师，佛是一切天、人的导师；
十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

“如来佛”是总称，就像学生称呼“老师”一样。释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛……，这是别号。就像学生喊“张老师”、“李老师”……一样。