如果你进入初禅了请回答我的问题

Question

禅定本质是什么，请有经验者回答
条件：你回答的，大众依你言而行可以顺利证入禅定

Answer 1

一、粗心住：

开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

二、细心住：

这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

三、欲界定：

平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。
四、未来禅：

进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。
为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
①、初禅：
一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。
有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；满满地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起坦、瞋、痴，所以被称为五盖。
初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。
觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。
观：内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。
喜：内心欢喜的感觉。
进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。
乐：身体的五根所感受的快乐。
比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。
一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。

Answer 2

九八年早餐开示—在乱世中如何生活 1998/7/22 新加坡净宗学会 档名：20-13-0722

佛家的教学最令人佩服的地方，佛所说的一切法，我们都可以证实，所谓是「信、解、行、证」。我们相信佛说的，对佛所说的都能够理解，然后依照方法去修行，最后证实佛所说，证实我们所信，佛不骗人。

佛的教学合情、合理、合法，佛法的修持法门虽多，总不离禅定；换句话说，八万四千法门就是八万四千种不同的方法、不同的手段，都是修禅定，禅定不只一种方法修。

禅定这两个字的定义，《金刚经》上说得非常好，「不取於相」这是禅，「如如不动」这是定。你懂得这个原理原则，在我们日常生活当中事事物物，对人、对事、对物样样都能够不著相，样样都能够不动心，这是真修禅定。

而现在一般人误会，修禅定一定要面壁打坐，那才叫禅定，这是对於禅定的定义完全不了解；面壁打坐是八万四千法门里面的一门，除这一门方法还多得是。

释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，无量修行的方式，哪一样不是修禅定？

大方广圆觉经 （第六集） 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-06

说禅定一定要懂得禅定的定义，不要被这两个字迷惑，一听说一定要修禅就以为每天盘腿面壁叫参禅，那就错了。所以，你先要懂得什麼叫做禅。

禅是止观同时，这个字是梵语音译过来，叫「禅那」，它的意思一般翻作「静虑」，在中国称之为「止观」，一样的意思；静就是止，虑就是观，止什麼？止息妄缘。如果以一乘教义来说，拿《圆觉》、《楞严》这两部经的教义来讲，禅的意思就特别清楚。

《楞严》里面讲「舍识用根」，舍识就是息，就是止，用根就是观，交光大师这个解释，你一看这个「禅观」就很清楚明白，不至於迷惑。

如果不晓得这个意思，息，息什麼？息妄念，息哪一种妄念？真是搞不清楚。我们读了这两部大经，界限就搞得很清楚。止的、息的是心意识，是心心所法；观，六根根性照见诸法的作用，这是观，叫观照。诸位如果记著这个原则，八万四千种不同的方法都离不开这个原则，原理是一个。

再说我们修净土，念阿弥陀佛也是修禅观，千万不要「经上讲修行必须依观，我这个念佛不行，我再去学禅」，你就搞错了，你大错特错了。念佛就是禅观，你们在《弥陀经疏钞》里面看得很清楚，莲池大师在每一句经文的解释后面都有一段称理，那一段称理是纯粹的禅观，跟大家讲的那是修理一心不乱，那个修行就是楞严大定，禅观里面最为殊胜的。

这个地方只讲『奢摩他、三摩、禅那』，还没有讲到楞严大定。如果你认为我们把念佛法门抬得这麼高，好像有一点太牵强、太勉强，那你去读《楞严经》，大势至菩萨是二十五圆通之一，他所修的法门就修楞严大定，就是用念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那念佛怎麼不是楞严大定？怎麼不是禅观？这一点诸位特别要晓得，要搞清楚，知道念佛是修的上上禅。

它假如不是上上禅，《禅门日诵》里面就不会把念佛法门列在晚课。你们看《禅门日诵》，那是中国过去大陆上丛林禅宗的课诵本，每天晚上他们念《弥陀经》，念阿弥陀佛。怎麼禅宗跑去修净土？

净土就是禅。只有不通理的人才分禅分净，把它分家，禅不是净，净不是禅，真正明白道理，晓得八万四千法门统统修的禅定。为什麼要这麼多方法？每个人根性不相同，适合於我们自己根性，适合於我们自己兴趣，适合於我们现前生活环境，特别容易成就。

Answer 3

经云：“淫心不除，初禅永不现”。所以，就算很得法，具备了入初禅的正确知见，如果没有断除淫欲，永远无法得初禅。何况二、三、四禅？何况四空定？

复次，一切学佛人皆应断淫欲，亦应断杀、盗、妄语。如《楞严经》（四种“清净明诲”之一）：
“阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”

另：禅定是第五波罗蜜，静虑以摄心。定力深厚，是开启般若智慧的资粮之一。但是，四禅八定均属世间法。以其不能令人出离三界生死系缚之故。一切果证，皆因慧而得，非因定而得。《优婆塞戒经》云：“诸外道等获得非想非非想定，寿命无量劫，若不得解脱分法，应观是人为地狱人。”。（非想非非想定，是三界之中最高层次的定）因此，具足四禅八定而没有解脱智慧者，和我等凡夫乃至地狱众生没有本质区别。何况初禅境界？

南无本师释迦牟尼佛

Answer 4

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。

诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。

诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。

诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。

诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

观色如聚沫 受如水上泡
想如春时焰 诸行如芭蕉
诸识法如幻 日种姓尊说
周匝谛思惟 正念善观察
无实不坚固 无有我我所
于此苦阴身 大智分别说
离于三法者 身为成弃物
寿暖及诸识 离此余身分
永弃丘冢间 如木无识想
此身常如是 幻伪诱愚夫
如杀如毒刺 无有坚固者
比丘勤修习 观察此阴身
昼夜常专精 正智系念住
有为行长息 永得清凉处

Answer 5

这里还有人达到初禅？这绝对不可能．
初禅的境界．可以分身无数．可以飞行自在．可以象西游记那样72变化．
大梵天王（佛教界认为是某宗教的上帝）．才仅仅是初禅啊．还没有达到二禅呢．

如果达到二禅．就进入”小千世界”了．而不仅限于住在我们这个小世界．
大梵天王也仅仅是位于．我们这个小世界的最顶端而已．
难道．这里有人比大梵天王（上帝）还厉害？