佛门四大皆空的四大是指：地、水、火、风。
四大皆空是佛教用语，佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有，无自性。
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深入化及佛教化，由于地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比方山岳土地属于地大，陆地河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。所以四大属于物质界而无法概括的肉体界。
大乘佛教所说的四大不是指的基本元素，而是指的物态的景象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成而言仅是增上缘而非基本法，虽也供认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实相貌。
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深入化及佛教化，由于地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比方山岳土地属于地大，陆地河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比方毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚固属于地大，潮湿属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。但是不管如何剖析四大，四大终属于物质界而无法概括肉体界。
小乘佛教由于只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，由于佛教的空不只空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于肉体界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才干超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示肉体界的功用之广而且大。
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