能皈依三宝很好，初学佛者应该认真听经闻法，好好跟随善知识学习
确定稳固的正知正见，推荐好好看慧律法师的讲座稳住，如今网上乱七八糟
初学佛的人没有判断法对错正邪的能力，往往都是照单全收。
因此，强烈推荐看慧律法师的讲座，稳住5年。从基础类的专题讲座开始，慢慢深入到佛经类的讲座。慧律法师是公认的大德高僧，幽默风趣，跟着他走，一辈子不会走错路。
下面和您分享成观法师的《三皈依要义》部分节选，作为佛弟子应该明白皈依的意义
整个佛法的修学，若依戒定慧来讲，其修学的次第如下：
第一、三皈是「入门」
第二、五戒是「登堂」
第三、定慧是「入室」
所以，学佛就是要经过「受三皈、 持五戒、修定慧」，因而历经「入门」、「登堂」、「入室」这三个阶段。正式受过三皈依的人，得称为「信士」，意即「信」佛之「士」。若未受「三皈」的人，则还不能称为「信士」。「信士」在佛经里又称为「清信士」。接着，受「五戒」后得称为「居士」，意思是「居」家学佛之「士」。居士持五戒，再进而修习定慧，便可「登堂」而且「入室」。「入室」以后，再下一步就是「到家」或「还家」(意思就是回家)，「回家」是指什么而言呢？就是「开觉」，即是「开悟」或「觉悟」，不过那是很久以后的事。慢慢来，一步一步走，不过你现在这头一步，得先要跨出去才行呀！再者，以「戒法」而言，没受过「三皈依」的人，比如幼儿园的娃娃；受了「三皈依」以后算是入了「小学」；若受持「五戒」则有如上「初中」；若受持「八戒」则等于是上「高中」；受持「菩萨戒」则如上「大学」。然而必须注意：这里所说的是「受持」，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」。你不能傻乎乎的、糊里糊涂地，就受皈依、受戒，你必须要明明白白地知道五戒的持犯之相，然后再受，才能称为「受持」如来戒法。你不能因为看人家去「皈依」，你也跟着去「皈依」；人家去「受戒」，你也跟着去「受戒」，结果到底「受」的是什么戒都还不知道！那就不叫「受持」，因为那样的话，恐怕连「戒体」都不能得到，如果没有得到「戒体」，就没有「戒体」可护、可持，就说不上「持戒」了。所以，欲受戒者，第一要先了解你所「受」的是什么戒。
按理说，「三皈依」也是一种「戒」，称为「三皈戒」，受过三皈依(小学)以后，再渐渐依次受五戒(初中)、八关斋戒(高中)、及菩萨戒(大学)——以如是次第，层层深入。
「皈依」又称「三皈依」。「皈」与「归」音义皆同。「三皈依」指皈依佛、
皈依法、皈依僧，这之中共有三个皈依，故又称为「三皈依」；三皈依也就是皈依三宝。为什么要皈依三宝呢？为了不再在外面流浪生死。
什么叫做「在外流浪生死」呢？首先，什么叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六尘境界的地方。其相对的就是「内」，「内」即是「根身」，详言之即是「六根」与「六识」。所以放纵「身心」到外面「六尘」境界中去流浪，想要寻找五欲的快乐，叫做流浪生死。乃至于从自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去寻求快乐，也一样属于流浪生死。再更进一步讲，若从自心之「六识」(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)里去求快乐，一样还是流浪生死。所以，于六尘、六根、六识中追逐快乐，虽层次不同，但终归是流浪生死。你若能于彼幡然回头，返求「自心」、「自性」、返归「自心」、「自性」，那样即离流浪、脱于生死。这是比较深一点的道理，此理虽深，你们常听，熏习久了，渐渐也能理解。
所以，你们要知道：到五欲、六尘里面去讨生活，去追逐虚妄的快乐，即是流浪生死；若能即时回头，不再流浪了，便是「皈依」的「归」字。回头是岸，即便返家。「家」是什么呢？在这里我们是指「佛家」，佛家即是我们的「本家」。但是佛「家」这个「家」，如果以最究竟的意义来看，还算是「外家」，因为除此之外还有一个「内家」。「内家」是什么呢？「本心本性」即是我们的「内家」。所以「皈依」的意思，简单一句话就是「回家」！因此 楞严经 中说「就路返家」那个「返家」则不是返别的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。
为何要皈依？——追求智觉
1.由迷返悟
常常有人问：「为什么要皈依三宝？」我们皈依三宝是为了一个最高的目标：「由迷返悟」；因为我们都还在「迷」中！仍是「迷位儿夫」― 所以我刚刚说「未皈依前如同在外流浪生死」，「流浪生死」指的就是「迷」。但是现在已经有点「悟了」，就应回头。有如你出去玩的时候，随意走着走着，忽然发现：「咦？这条路好像不太对！ 」知道不对了，若能马上回头，当下是已在做初步的「由迷返悟，回头是岸」的工作了。然而如果还是没发觉走错路的话，便会依然迷迷糊糊地到处乱闯? 乱撞― 且不知要闯到何时方休。
2.四种智觉
那么，「由迷返悟」的「悟」是什么意思呢？「悟」就风这个字在梵文中的意义就旦即是「学觉」「觉」或「觉者」，因此若不学「觉」在「梵文」的音是「布答亚」中文翻成「佛陀耶」省，最后只剩下了一个「佛」字个「布」是没人会听得懂的！到底是要「觉了」什么呢？了了，那是行不通的。应知，所以，所谓「学佛」，即不是「学佛」(顺便提及，「佛」「布答」或「布答亚」，或省称为「佛陀」)再者，学佛既然是为了学「觉」「觉了」「佛」，其义这个字，我们中国人再更进一步简。事实上，梵文一定要讲「布答亚」词，你光讲一，或学「觉了」若光喊着：要觉l 要觉！至于到底要觉什么也不甚，学佛法所要觉了的最根本者，有四种：
一、觉了「无常」(或「觉无常」)
二、 觉「苦」
三、觉「空」
四、 觉「无我」
若把此四种觉合并起来说，即是要觉了「无常」、「苦」、「空」、「无我」这四大法。
再者，一般都讲：「学佛是学智慧」；而「佛法的智慧」又是什么呢？佛法的智慧中最重要、
最根本的，也就是上面所提到的那四项：「苦」、「空」「无常」、「无我」。
所以我们如果诵经、 礼佛、念咒、打坐，修了老半天，却不知道这四件事的话，那就枉费辛苦了。不过退一步说，即使智慧未开，还不能明了这四种佛理，既然是老实依法修行，至少能得到一个好处，那就是：无形中也会由于佛力及法力的加持，而消掉很多业障；除此以外，当你日常在修行，或念经、或打坐、 或持咒的当下，没有什么烦恼，这也是修行当时的「受用」之一。因为在修持中，你若内心很烦恼，你就会念不下去，也不想念了，对不对？例如别人稍微讲你一句什么话，你心一烦，今天的早课就不想做了，或是晚课就想省掉了，明天再补，是不是这样？不过学佛除了要定时做早晚课以外，最重要的，还是为了要学「觉了」、 学「智慧」― 觉了「苦」、 「空」、「无常」、「无我」。这四种佛理即是佛世尊无量无边的智慧中的根本。而「苦」、「空」、 「无常」「无我」这四项智能，其中最根本的一项是「无常」，因此「无常」也就是一切佛慧的根本，又称「无常慧」。因此可知，「无常」是一种甚深的佛理与智慧！——你可别说：无常谁都知道，很简单嘛！——其实「无常」之理是甚深、甚深的道理，唯有佛才能究竟了知。
3.［无常慧」
在古希腊哲学裹也有谈「无常」。甚至于孔夫于也说过「无常」：，就感慨系之地说：「逝者如斯乎，不舍昼。他的意思是说：这河水一直在流，从早到晚都不停地流着，一去不回头，而世事这样，日夜变幻无常。(连大诗人苏东坡在他的词中也写道：「大江东去，浪淘尽千古风流人物」；影星玛利莲梦露也唱「大江东去，一去不回头」，歌词之义也是感慨「无常」的。)
世间人中，不管是圣贤? 诗人、或一般凡夫，常常也会灵光一现，而能感受到一些无常的现象；只不过世问人的观感都不够深入、 究竟，所以无法真正透达无常之事与理，而从其中超脱。唯有佛世尊不但能深入观察觉了「无常」的道理，而且能更进一步地知道如何解脱这一切「无常」之苦。后面这一点就更重要了；这就是说：世间有些智者虽也能觉知有「无常」这回事，但却没办法对付它；这有如医师只会把脉，然而把了脉之后却不会开方子；若是这样的话，等于是不会治病的医师。
一切「佛法」与一切「世间法」的交会点就在「无常」：世问的无常「事」与佛法的无常「理」，一事一理在此交会。一切世间的痛苦来自无常，而一切佛法就是为了对治世间由无常所衍生的种种痛苦，所以一切「出世问法」― 佛的「智慧」― 也是从「无常理」衍发出来的。有些学佛的人常说：「啊，娑婆世界好苦啊！」如何苦呢？为何而苦？― 答曰：以「无常」故苦。而「无常」的意义为何呢？「无常」就是「变幻不定，刹那那生灭」。因为法那刹那生灭，所以抓它不住；因为抓不住它，所以不能把握它；因为不能把握，所以令人摸不着头脑，因而只能听它摆布、任它捉弄(无智之人常说：「造化卉人」事实上是「无常戏人」)，于是种种苦恼由此而生。打个比方就更容易了解这种任人捉弄之苦：譬如一个男子在追求一个女子，如果他把握不住她的性情，拿捏不稳她在想什么，他与她在一起时，就会被她的种种反应卉得糊里胡涂、
昏头转向的，也因此他就会觉得很苦恼。可是他若能够掌握住一切状况：从她本人的个性、到她的一切背景(家庭、学校、工作)，诸如此类，都了如指掌，而且也深知她情绪的变化、喜怒哀乐的时机，这么一来，他就知道什么时候该说什么话、 做什么事，什么时候该献点殷勤、或送点礼物，乃至什么时候该给她一点颜色看、 调伏一卜，这样一来、 她就会服服贴贴的，他也就不再伤脑筋了。〔 请注意，此处的「女子」，是用来代表「无常的世事」。〕
然而我们凡夫对于这一切法，就是没有这样深入的理解，也没有这样的把握，我们对于这一切法，好像一般男子面对女性一样，糊一袅胡涂的，不知道她什么时候要变：不知道她什么时候要吹东风、西风、南风、北风、下大雨刮大风，都毫无预知之能，以至于被搞得惨兮兮的——下雨的时候你不知道要带伞，出大太阳的时候你偏穿一大堆衣服。
当知这世间的一切法即有如男女关系一般，你想要顺利、不伤脑筋，就必须先「了解」对方的性情，这在佛法上称为「解了法相」：了解你所欲追求的人(或所欲透达的法)的「法相」为何；解了法相之后，更进而解了其「法性」。「解了」法的「性」与「相」之后方能达到真正的「觉悟」。「觉悟」以后，就知道在什么状况下，出什么样的对策。这个「对策」，佛法称为「对治法门」。对治法门就是：她有什么样的性情，我就用什么样的方法去对待她。譬如说：她有买小饰物的喜好，那我就偶而送送小礼物，花费不多，却能令她高兴。所以这跟了解「法相」以后再去「对治」是一样的道理，她喜欢什么你就给她什么，这样便能够「对」付过去；「对」，就是对症卜药；「治」，就是治病。有什么病吃什么药，这叫「对治」。
接着再讲「无常」。一切法都是「无常」的；你或许会问：什么东西是「无常」的呢？在这世问，从「物质」到「精神」的一切事物都是「无常」的。在物质界中，科学家现已知道物质是无常的了，(而事实上，佛世尊早就知道了)。他们由显微镜中发现：物质一袅面的电子、质子、中子都在那刹那变化，从未停留过一分一秒，所以任何物体的结构，每一秒钟、乃至每一刹那都在改变。至于「精神」上的呢，那更加是变幻无常了：众生的「喜」、「怒」、「哀」、「乐」、「爱」、「亚心」、「欲」七情六欲可说是时时刻刻不停的在转变，未曾一刻停息―
因此，在此世间中，身心内外一切法，皆悉无常。因为诸法无常，所以我们把握不住它。我们不但把握不住「外法」(外在的事物)、 也把握不住别人，我们甚至连自己都把握不住！不但自己的「心」把握不住，连自己的「身」也无法把握。为什么呢？因为我们的身体什么时候要闹病，连我们自己都不知道；什么时候要死，更加不知道；而且最重要的一点)是：我们明明知道有一天我们一定要「死」，而我们却一点也无法改变这个事实！这就是文学上所谓「永恒的悲剧」此地的「悲剧」一词，是以文学及哲学上的义涵来讲的；此「悲剧」(才矣且)亦即尼采所说的「悲剧意识」，其具体的表现，即如希腊的悲剧所示：「人明明知道自己终究要死，但还是得活下去」― 这实在是太矛盾、太无可奈何、 也太苦了，只有佛如来才能令人超脱这种矛盾、无奈之苦。因此东、西方的诗人、文学家、哲学家每每谈到这问题时，就只能「哎！ 」的一声喟然长叹，如是而已；为什么呢？束手无策、无可奈何呀。庄子说：「无可奈何谓之命。」世问之有智且旷达如庄子者，也只能这么喟然长叹一声。怎么呢？「认命」而已！但是学佛法的人却不能这样―
学佛之人绝不能「认命」，为什么？因为如果学佛还「认命」的话，那就大可不用学了，只要与大家一样，随业流转，随波逐流就行了，如此怎能得「解脱」？怎能证菩提？若一切人皆认命、 随业水飘流，则必定没有众生能够成佛！「反正是命嘛！ 」「命该如此！」「目前这样就好了！」所谓「命」是什么？「命」其实是业力，而「业力」是可以转变的。要怎样才能转变业力？要转变业力必须修持如来的「净法」― 如来的「清净法」与「清净智慧」― 才能转变众生的业力。所谓「业力」也者，其实也就是「心」― 「业」即是「心」：业由心生，业结于心。因此所谓「转变业力」其实不在转变别的，而在转变「自心」。你的心念一转，整个三千大千世界、 内在、外在的环境都跟着转了。所以你学佛以后，你的心及周遭的一切有没有「转」，这点最重要：你工作、读书的环境、 你的家庭生活、你对别人，以及别人对你的态度等等，有没有转变？这些最重要。如果你已学佛学了十年、一)十年，乃至三、五十年，而且以此自豪，可是你的习性却始终「不动」分毫，从没有「转动」过，那简直可以说是「白学」了。学了佛以后应该要「转」才对：「内转身心」、 「外转世界」。所以「六祖大师」在开示僧法达的时候说：「心迷法华转，心悟转法华。」由此可知，悟了以后，你便可以「转经」。地藏经中不是分明说：「每十斋日『 转一遍」。那个「转一遍」是要你去「转」它。你的心若明白觉了，则念经、诵经，便是在「转经」，否则就是「被经转」。所以『 地藏经』 里这个词用得实在高妙。因为经文中是说「转经」，而不是说「念经」、或「诵经」：经文不是说「每十斋日念一遍」、或是「每十斋日诵一遍」，而是说「每十斋日转一遍」。然而，这个「转」字诀，若要讲得详细透彻，恐怕三天三夜也讲不完，因此简单介绍到此为止。希腊有一位哲学家说：如果你把一只脚伸入河水一袅，然后再抽出来，那么，你先前伸进水一袅的那一只脚，跟抽出来的那一只脚，已是不同的一只脚！而且那河水也是不同的河水。此道理何在？因为时问改变了，所以先前伸人水中的那一只脚，其生理构造、分子式等都改变了，因此说：抽出来的时候，那只脚已经不是同一只脚了l 而且同时水还是一直不停地在流着，所以连那河水也已经不是先前的河水了。这是一种极深的感叹！极叹这一切法之「无常」。但是，如我先前所说，一切世问的智者而对此无常的现象时，至多也只能长叹一声：「哎，世事无常」如是而已― 连李白、杜甫等我们中国伟大的诗人，乃至于西洋的诗人如雪来、济慈、莎士比亚等，也是一样，只能望物兴叹而已。
因为先何「空慧」与「无我慧」接着讲「无常」与另外两种法― 「空」与「无我」―
的关系。因为一切法「无常」无常」，所以有「苦」生起(此即：「无常故苦」)；而且也所以一切法实为「空」(此即：「无常故空」)；前面已解释为「无常故苦」，现在来解释为何「无常故空」，以及为何「无常故无我」。首，为什么诸法「空」？因为一切法相皆悉刹那生灭，故「没有实体」可以刹那停住，而一讥我们抓得住，因为无实体可抓得住之性是空―
刹那生灭故。(无实体可得)的缘故。所以诸法其次，也因为诸法「无常」，所以「无我」。「无我」是没有「我相」，以及无「主宰」的意思。你若问说：目前这个「我」的形相，不就是「我」吗？我们刚才讲过，你目前的这个「我相」其实是一直都在变化的，它每一刹那都在变。我们以肉眼可能看不出来，不过你如果用显微镜来看看你的脸，便可知你那张脸上的组织、肌肉、筋骨、血管、毛孔、细胞、水液、血、汗，每一分、每一秒都在改变，都不一样，这是从生物学、物理学、及化学上来看。假设你现在是四十岁，你若拿出三十年前(你十岁)时所拍的照片，你还认得那是你吗？可能依稀认得，但是当你指着以前的照片说：「这个就是我」的时候，能不觉得这「两个我」之问的差异实在太大了吗？那个「我相」每十年十年都在改变，甚至每一年都在变，乃至每一天都在变。因此中国古人说：「士」日不见，如隔三秋」，可见无常变幻之迅速。以上是解释「无常慧」，以及「苦慧」、「空慧」、「无我慧」的关系。综上所说，「皈依三宝」是为了「由迷返悟」，以求「智觉」；为了开觉四种智慧，觉了四种法相：觉了「无常」、「苦」、「空」、「无我」。这叫做大乘的「共觉」，或是大小乘之「共觉」(因为是大小乘共修的项目，只是大小乘所开觉的层次有高低之不同)。除此「共觉」之外，还有「不共觉」。「不共觉」也就是「无上觉」，那就是：「觉了」真如本体！「真心」、「本性」此「觉」因为不与二乘共有(只有大乘才有此无上觉)，所以称为大乘「不共觉」。为佛弟子，应先成就「共觉」，再求「不共觉」。
「皈依」有两种：「结缘皈依」与「真实皈依」什么叫「结缘皈依」呢？大家都知道：哪裹在办「皈依法会」，就去那一袅皈依！「结个缘」，以皈依的方式来结缘，这就是「结缘皈依」。事实上「结缘皈依」是不如法的。「真实皈依」是什么？顾名思义，「真实皈依」是想要跟那位师父学法，才去「皈依」，这样才是真实皈依。
究竟皈依现在跟大家讲皈依最究竟的意义：第一：不要光皈依师父(僧)，因为光皈依师父没有用，这不究竟，那要怎么办呢？要皈依「佛」。第一、：不要只皈依「外佛」，要皈依「自佛」。这两句合起来说，即是：不要光皈依僧，要皈依「佛」；不要光皈依「他佛」，要皈依「自佛」这样说来，皈依便有三个层次：一、 皈依僧(人)，二、皈依佛，三、皈依自佛(本性)。不过现在你到底在哪一层个次，那是丝毫勉强不得的，这正是表示你从往昔多生多世以来修行的总成果，而且从你如何归依、以什么方式归依、 以什么心态归依，就可以看出你的善根如何：不管你学佛多久，打坐有多好，或看过多少部经，若用这三种皈依的层次(皈依僧、皈依佛、皈依自佛)来衡量，马上即可清清楚楚地知道，一点也假不了，有如照x 光透视一般。所以，如果只皈依外在的佛法僧，以最究竟的意义来看，这也可说是一种「结缘皈依」― 为什么呢？因为此处所谓的「结缘」就是结「外缘」，与外在的「佛法僧」结个缘。外在的「佛法僧」确实是个「缘」，是什么缘呢？是善缘及「助缘」。但是内在的「佛法僧」却是「因」，所以称为「内因心、外助缘」如是因缘和合便能生「法」，善法生起，便得修行菩提。因此「因」与「缘」都不可少，亦即「外皈依」与「内皈依」两者都必须具备，有「因」无「缘」固然不能成办大事，有「缘」而无「因」也一样不能有所成就。故知因与缘都要「具足」而「和合」，才能成大事。什么是「大事」呢？成菩提、证涅槃、得解脱、 成就无上智觉，称为大事。佛世尊就是为了众生的这一件大事因缘才来出兴于世的。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考