国学讲堂主要是讲道,文以载道,圣人经典是明传文章,暗传道。
道是什么?道在哪里?
孟子说过:道在蝼蚁,道在秭,道在瓦壁,道在屎溺。
道无处不在。道在细微之处。
山不在高,_有仙则灵,水不在深,有龙则灵。讲堂也不在庄严,有道才是真正意义。有时越是富丽堂皇,反而越离道。
我们修行,主要是要我们向内找,找自己,修自己。
如果我们学习了之后,还看谁都不如意,看谁谁不是的话,那我们就要警觉一下,我们的学习修行就修错了。因为在活菩萨眼里,是普渡众生过的。只有越修越好,才是对的。
山不在高,有龙则灵,十二个生肖,都有相对物种,唯独只有龙没有对应实物。我们是龙的传人,为什么是龙的传人?龙是指什么呢?
龙其实就是指道。我们国家民族最值得骄傲的就是有道的国家,所以我们国家这么大960万平方公里的土地,没有说叫大国,我们叫中国,但是小小日本,叫大和民族,大日本,韩国叫大韩。实际上凡是有大就有小,他是一个对立的。
12生肖:子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪。
从1～12中间的数就是5。我们是龙的传人,但是龙却没有看到过,所以我们是道的传人,我们是道这么传下来的一个民族,一个国家,这叫炎黄子孙,炎黄是我们的先祖,上古的三皇五帝叫炎黄,所以这个龙也是代表道。
道在哪里?呼吸有道,消化道,道不言语,所以,道其实在我们自身。
离道别觅道,终身不见道。这句话意思是,我们讲任何经典,讲到道,讲到修行的时候,一定不要离开我们自身,如果说离开自身,去寻道,去找道,就搞反了方向,南辕北辙,离开自身去找道,去外界找道,就是方向错误,我们的修行不在自身上下功夫的话,可以说,终就不是一个佛陀。
六祖坛经说过:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。我们一般不愿意在自身下功夫,总是在外面去求,去找,或者是哪里来了一位高僧去求。就算见到了佛陀本人,自己不修行,你还是乌漆马黑的,与佛陀有什么关系呢?所以,我们还是要在自身上下功夫。
如果说要你捐10万元和要你不生气,那个容易做到呢?前者更容易
修行的第一步,就是不生气。
梁武帝举全国之力建庙立寺,还四次舍身出家。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,就是指梁武帝时代,他做了这么多财物布施。但因但没有在他自身上下功夫。离开自身,做的这些,这只能是一种佛德,不能说是功德。所以捐钱和不生气是两个概念。
多读书是否就可以做到不生气呢?是会好一些,现在的孩子学历很高,学校教育还是有缺陷的,但是还是智慧不够。
如果自身功夫下足,就是没有离开道。圣贤先佛有道,当时孔子去拜见老子时,回来发了一通感概,犹龙之叹!孔子受老子的周经问礼之后,他才能够明心净性,他才会去周游列国,叫弘法立身。他之所以有犹龙之叹,是因为老子给他的感觉是神龙见首不见尾。也就是道德经有一句:道可道,非常道。
所以,以后看到这个龙,其实就是讲道,我们是一个有道的国家。
道是不言语,默默无闻的。叫做道本无言,非言不显,言有不达,道无以明。
日月星辰不会停止脚步,都有自己的轨道轨迹,都在默默无言地运行,这就是道。道本来是无言的,天不能言,地不能语。都是一种本能,都在自然而然地在做,就像日月星辰,东升西沉。所以我们要学习天的精神,无私无为无求。
我们人做事一般都是有目的性的。
道德经有一句:人法地,地法天,天法道,道法自然。
地势坤,天子以厚德载物。人要效法地的这种精神,学会包容承载。易经来讲,对应的卦是女性,要多包容多承载。家庭中媳妇是要角呀,上要孝顺公婆,_中要与老公举案齐眉,给家庭树立良好模范,下要养育孩子给孩子做示范。
地法天,天是上天,我们的宇宙星辰,天的精神是无私无为无求,天行健,君子以自强不息。是有生生不息的概念在里面。
天法道,是先有天,还是先有道呢?
任何经典都有道,要看到其中的道,不然只能说多读了一篇文章,不要认为我们学国学是为了:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
天不能言,地不能语,如果大家都不来说道,大家就都不知道呀。古圣贤先明白道后,就留下言,也就是四书五经这些千经万典,但是很多经典,大家读不懂,非言粗显。
因为道有五个层面:
粗____微___妙
粗细,知识文化。_,智慧。玄,道。妙,天性。
所以未有天地,先有此道。道没有尽头。天地都是在道之下演化出来的。地球是谁推动的呢?是什么力量推动它的运转呢?
天长地久有时尽。道却没有尽头。人有成住坏空。天地也一样,也有尽头。
道德经说:谷神不死,时谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵不绝,用之若存。
人,肉身是父母给的,灵性是来自上天。
五十知天命,人生要有规划。
人的潜能实际值发挥了百分之二,还有很多功能没有发挥出来。
佛陀在灵鹫山前说:奇哉奇哉!大地众生皆俱如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能正得。
子曰:博学于文,约之以理,亦可以弗畔矣。
文:文化知识,外在的才华,六艺,礼乐射御书数
约:约束,调节。
礼:智慧,一阴一阳之谓道,如同放风筝有收有放。一种约束,一种调节。
用智慧调节我们的身心。礼～理,理:道达自然。_炖碇谖,人事之以则。
一个博学的人,一定要用智慧来调节身心,否则越学越傲慢。
子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。知行合一。
内在的天性胜过外在的文化,则就显得粗俗。
真知必真行。
礼的繁体字是是礼,礻曲_故怯烧馊糠肿槌伞
曲则全,弯曲,就是心放低。委屈求全,枉则直。
豆,花生,同仁。就是良心,佛性
放下心,找到道,以示众人
一阴一个叫合道。
畔:通假字,通,叛,违背。违背良心,天道,自然而然的,做人的原则。一
文,就是讲道。文以载道,文非道。用手指月,指非月。
因道悟性,道非性。
天命之谓性_薜乐骄酢
借假修真,来完成来人世间一趟的使命。
曾子曰:君子以文会友,以友辅仁
仁:内在慈悲,力行近乎仁。
真正的仁:非自贤,而能用贤。
高中作文素材:考场作文素材传统文化【名言警句】
1、烽火连三月,家书抵万金。——杜甫
2、知人者智,自知者明。——《老子》
3、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》
4、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》
5、圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子?形势解》
6、欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语?子路》
7、人无远虑,必有近忧。——《论语?卫灵公》
8、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子?劝学》
9.千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子?喻老》
10、傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可及。——《礼记?典礼上》
11、乐不可及,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要?刑法》
【运用思路】
传统文化是根,传统文化是宝,只要我们取其精华,遗其糟粕,就能发挥传统文化的作用。
【精彩素材1】
家书
品读名人家书,我们时常被书中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动,所折服。读鲁迅给许广平的信,你会发现先生柔情、可亲的一面。读闻一多留美期间的家书,你会明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。读巴金、萧珊及沈从文、张兆和家书,你会明白命运如何将崇敬和爱慕连在一起,让有情人饱经岁月风雨、人世沧桑,而终身不悔。家书无疑是历史发展的一个最佳缩影。
然而,到了信息时代,家书却有被电话、手机、E-mail、MSN、短信等取代之势。法国著名哲学家德里达在其名作《明信片》中断言:"电信时代"的变化不仅是改变,而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神分析学、甚至情书的终结。美国著名学者J?希利斯?米勒也认为,新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而将其引向终结。
的确,随着电视、电脑以及网络的迅速发展,有不少人没有耐心坐下来认真阅读文学作品了,更有不少人懒得动笔写家书、做笔记。
【素材点拨】
家书,是亲人之间交流情感的一个特殊平台。忙碌的人们通过写信、寄信、等信、读信的简短过程,细细体味亲人之间的情感,从中找到亲情,顾盼着人生的寄托和眷恋,让我们有一种深度的诗性情感体验。然而,电话普及、网络蔓延的现代电子通信,已改变了中国几千年家庭情感交流的经典方式。越来越空的家门口的邮箱早就搬到了网上,以光速邮来邮去;而即时聊天的QQ或MSN更让所谓的"遥远"变成了声音和图像的"现场对话"。是进步,还是一种倒退?是肯定,还是否定?我们必须辨证分析。现代通讯技术确实给人们提供了方便、快捷的沟通,但它在帮助人们求得效率的同时,也在改变着人的情感体验方式,使现代人日渐粗糙的情感变得更加直露和表面化。而书信却代表着另一种情感体验方式。那写信的急切,等信的期待,收信的激动,读信的陶醉,这都是快捷的现代通信工具永远无法替代的。
【适用话题】
“书写与电子通信”、“沟通”、“距离”等。
【精彩素材2】
长春中小学生传统国学热,纷纷走入国学讲堂
中新社长春二月十一日电(记者王宇)在网络文化日益泛滥的今天,吉林省长春市的中小学生们,却开始对中国传统国学喜爱有加,纷纷走入各类国学讲堂,认真地钻研起中国传统国学。
据了解,目前在长春市,由吉林省社科联、孔子学会、图书馆等机构主办的各类正规国学讲堂有几十个,除了专门免费向中小学生讲授外,还有部分国学讲堂是为孩子家长共同开设的。目前,长春市的很多中小学生,都可以熟练地背诵并解释《论语》等国学经典语句。
【素材点拨】
中华传统文化记载了中华民族的兴衰荣辱,有着丰富深刻的内涵。优秀的民族依靠自己的传统文化来传承和推进。在当今国外兴起汉语热的同时,我们自己更应该重视自己的传统文化。
【适用话题】
“语言”、“文化”等等。
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如何理解句子中的主语，谓语，宾语，状语，定语，表语？语文中的主语,谓语,宾语,补语,状语,定语,表语是指:
用句子加以解释
1,主语、谓语和宾语
例:我写字。
我,就是主语;写,是谓语;字,就是宾语。
2,状语、定语
例:我慢慢地回答你的问题。
慢慢地,就是状语,它是修饰谓语动词“回答”的速度或者状态;你的,就是定语,用来修饰宾语“问题”。
3,定语、主语和表语
例:漂亮的女人是傲慢的。
漂亮的,是定语,用来修饰主语“女人”;是,是谓动词,傲慢的,就是表语,是用来说明“漂亮女人”的心理状态的。
4,补语
例:他走得慢。
他,是主语;走,谓语;得慢,就是补语
5,宾补
例:我十分讨厌她又哭又闹。
我,是主语;十分,状语;讨厌,谓语;她,宾语;又哭又闹,就是这一句里的宾补,用来修饰宾语“她”的。
一:主语是句子陈述的对象,说明是谁或什么。表示句子说的是"什么人"或“什么事”。主语可以用这些词类或形式来担任:名词、代词
二:谓语是对主语动作或状态的陈述或说明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么样”.谓语动词的位置一般在主语之后谓语由简单动词或动词短语(助动词或情态动词+主要动词)构成。
三:宾语是动作、行为的对象,是动作的承受者。宾语由名词、代词、不定式或相当于名词的词、短语来担任
四:补语是述补结构中补充说明述语的结果、程度、趋向、可能、状态、数量等的成分。
补语与述语之间是补充与被补充、说明与被说明的关系。
补语主要由谓词性词语、数量短语和介词短语充当。
五:状语是名词前面的连带成分,用来修饰、限制、动词或形容词,表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等.
1.副词、形容词经常做状语.
2.表示时间、处所的名词经常做状语,一般名词不做状语动词中除助动词外很少做状语.
3.介词结构常做状语
4.一般状语紧连在中心词的前边,但表示时间、处所、目的的名词或介词结构作状语时,可以放在主语的前边.如[在杭州],我们游览了西湖美景.
状语说白了就是修饰动作的词
六:定语用来限定、修饰名词或代词的,定语是对名词或代词起修饰、限定作用的词、短语或句子,汉语中常用_的_表示。
充当定语的有:主要由形容词担任。此外,名词、代词、数词、副词、介词短语以及动词不定式(短语)、分词和定语从句等都可用作定语。
七:表语是用来说明主语的身份、性质、品性、特征和状态的,表语常由名词、形容词、副词、介词短语、不定式、动词的-ing、从句来充当。
推荐于2017-10-08
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语文中什么是名词、动词、主语、谓语、宾语、状语?拜托各位大神
告诉你个非常简单的诀窍吧:主谓宾,定状补,主干枝叶分清楚。定语必居主宾前,谓前为状,谓后补.我语文一直都是靠老师这个顺口溜过了的,回想起来,英语也受了这个口诀的不少恩惠。大概的意思我可以补充:1.主谓宾是句子不可少的主干(基本)成分。主语是谓语陈述说明的对象。谓语是对主语的陈述和说明。宾语和动词谓语共同陈述和说明主语一般发生动作的主体就是主语,发生的动作就是谓语,动作的对象就是宾语2.补语:在动词性谓语或形容词性谓语之中对动词或形容词起补充作用定语:修饰或限制名词所做的主语和宾语的中心语状语:修饰或限制动词或形容词所做的谓语中心语修饰名词的就是定语,描述时间、地点等的就是状语,剩下就是补语。记住口诀吧,超级好用哦!!刚刚你呼我,问我文言文的语法。文言文要看环境,毕竟中国历史经历了很长的时间。文言文的习惯都随时间不同而迥异。简单的说也说不太清楚,给你个参考吧。文言文特殊句式文言特殊句式,一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式。主要有:判断句,被动句,省略句和倒装句等。下边我们举例加以说明:一、判断句:(一)采用“者,也”的方式1.“者,也”①廉颇者,赵之良将也。②吾妻之美我者,私我也。句中判断词“是”的意思,是由“者,也”结构表示出来的,这是文言文判断句的典型结构。当然,这个结构不是固定不变的,具体言语中,其结构变化十分灵活。比如:2.“者,”柳敬亭者,扬州之泰州人,本姓曹。3.“,也”项脊轩,旧南阁子也。(《项脊轩志》)4.“,”刘备,天下枭雄。(《赤壁之战》)5.“,者也”莲,花之君子者也。(《爱莲说》)(二)文言文中也有用判断词“是”或“为”来构造判断句的现象,比如:①问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)②如今人方为刀俎,我为鱼肉。句中“是”“为”,和现代汉语判断词“是”同义。但是,这种用法不大常见。文言文往往用别的词或结构方式来表示判断。(三)用“即、乃、则、诚、皆、必、亦”等副词表示肯定判断。①梁父即楚将项燕。②今公子有急,此乃臣效命之秋也。③此则岳阳楼之大观也。④此诚危急存亡之秋也。⑤夫六国与秦国皆诸侯。⑥鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。(四)用否定副词“非”表示否定。如:①六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。②城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也二、被动句所谓被动,是指主语与谓语之间的关系是被动关系,也就是说,主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者,而不是主动者、实施者。这样的句子,称为被动句。在文言文中,被动句往往用“为所”和“见于”及其相应的变式结构来表示。(一)“为所”1.“为所”(吴巨)偏在远郡,行将为人所并。(《赤壁之战》)*“为所”——“为所”的省略形式不者,若属皆且为所虏。(《鸿门宴》)2.“为”身死人手,为天下笑者,何也?(《过秦论》)(二)“见于”1.“见于”①臣诚恐见欺于王而负赵。(《廉蔺列传》)②吾长见笑于大方之家。(《秋水》)2.“见”欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺。(《廉蔺列传》)3.“于”怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪。(三)动词本身表被动。这是意念上的被动句,需要根据上下文来判别。例如:①由此观之,王之蔽甚矣。②傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,(《孟子》)③洎牧以谗诛,邯郸为郡。(四)现代汉语中常用“被”“受”表示被动关系,文言文中也有,但很少。比如:①忠而被谤,能无怨乎?②吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(《赤壁之战》)三、省略句(一)依所省成分划分1.主语的省略永州之野产异蛇,黑质而白章。(《捕蛇者说》)2.谓语的省略夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭(《曹刿论战》)3.动词宾语的省略以相如功大,拜为上卿。(《廉颇蔺相如列传》)4.介词宾语的省略——介词“与”“以”“为”的宾语常省略。①旦日,客从外来,与坐谈。②若亡郑而有益于君,敢以烦执事。③此人一一为具言所闻。(《桃花源记》)5.介词的省略——介词“于”“以”常省略。①置人所罾鱼腹中②又试之鸡,果如成言。6.兼语的省略①上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》②而不及今令有功于国。(二)依上下文关系划分(1)承前省。如:永州之野产异蛇,黑质而白章。老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣。(2)蒙后省。如:沛公谓张良曰:“度我至军中,公乃入。”(3)对话省。如:曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”四、主谓倒装为了强调谓语,有时将谓语置于主语之前。例如:①甚矣,汝之不惠!(《愚公移山》)②安在公子能急人之困也!五、宾语前置在现代汉语中,宾语往往位于谓语后边,作为谓语的施动对象。而在文言文中,于某些条件下,宾语往往提到谓语之前,呈现宾语前置现象。这样的特殊情况一般有三种:1.否定句中的宾语前置否定句中,当否定副词为“不”、“毋”(“无”)、“未”、“莫”,并且宾语为代词时,宾语一般会前置。例如:①不患人之不己知,患不知人也。②我无尔诈,尔无我虞。③后世无传焉,臣未之闻也。④闻道百,以为莫己若2.疑问句中代词宾语前置疑问句中,当疑问代词做动词或介词的宾语时,该宾语往往要放在动词或介词的前面。例如:①良问曰:“大王来何操?”(《鸿门宴》)②微斯人,吾谁与归?(《岳阳楼记》)这样的疑问代词一般有:“谁”、“何”、“奚”、“曷”、“胡”、“恶”、“安”、“焉”等。3.用“之”“是”作标志的宾语前置。比如:①闻道百,以为莫己若者,我之谓也。(《庄子61秋水》)②夫晋,何厌之有?(《烛之武退秦师》)③唯利是图4.介词“以”的宾语前置①夜以继日②静以修身,俭以养德③全石以为底六、定语后置定语在句中一般起修饰限定名词性中心词的作用。文言文中的定语经常会后置到中心词后边,成为定语后置现象。1.中心词+“之”+短语①石之铿然有声者,所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)②简桃核修狭者为之。3)、中心词+数量词(定语)①马之千里者,一食或尽粟一石。(《马说》)②我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。(《鸿门宴》)2.中心词+“之”+形容词①蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《劝学》)②带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。(《涉江》)七、介宾短语后置现代汉语中介宾短语多置于谓语之前作状语,但在文言文中,却常置于谓语之后作补语。例如:①此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》)②青,取之于蓝,而青于蓝。(荀子《劝学》)③将军战河北,臣战河南。(《鸿门宴》)饰以篆文山龟鸟兽之形。《张衡传》
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语文中什么是主语,谓语,宾语,状语,补语,定语?请举例!!5个
主语、谓语、宾语是句子的主干,定语、状语、补语是句子的枝叶,一般来说,句子主干已经可以把意思表达清楚,而枝叶只是修饰一下,是意思表达得更精确、明了。主干不一定完整的主语、谓语、宾语,也可能只有主语和谓语。所以所有完整的句子一般都是以这两种来表达:1、什么干什么,这是由主语、谓语、宾语组成的句子,由此可以看出,主语(什么)一般是名词或者代词,谓语(干)一般是动词,宾语(什么)一般是名词或者代词,主语和谓语的区别是:主语是动作的发出者,宾语是动作的对象或者承受者,这是所谓的动宾短语,这里的动词有点象英语的及物动词,后面要有对象,就是宾语。2、什么怎么样,这是由主语和谓语组成的句子,这里的谓语通常是不及物动词,没有动作对象,已经把主语的状态描述清楚了,所以句子也结束了。而定、状、补则是对句子进行修饰,对事物或者其动作、状态进行更精确、明了的描述。修饰名词的叫形容词,形容词通常用“的”来和名词连接,对事物的形态、外表等进行描绘,放在主语和宾语前面叫定语;修饰动词的副词,通常用“地”和动词连接,对动作的性质、程度等进行描绘,所以又分为程度副词和其他副词(一下忘了,不好意思),放在谓语的前面叫做状语;补语顾名思义,是补充说明,通常放在谓语的后面,用“得”来连接,比如“他高兴得跳起来”,“他”肯定是主语,但是要分辨这个句子到底是说他怎么样还是说他干什么,显然,“得跳起来”不是“高兴”这个动词的对象或者承受者,而是补充说明高兴的程度,并且“高兴”