管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下“其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之。无他，戚之也”，注云“戚，亲也。”释文云：管夷吾、鲍叔牙并颍上人也。鲍牙，齐大夫，冢在瀛州。伯峻案：释文“鲍牙”当作“鲍叔”。同处於齐。管夷吾事公子纠，释文云：纠，规酉切。鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。〔注〕齐僖公母弟夷仲年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同於太子也。释文云：嫡音的。僖，许其切，或作釐。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，〔注〕纠，襄公之次弟。释文云：召本作邵。鲍叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白，纠之次弟。释文云：莒音举。既而公孙无知作乱，〔注〕襄公立，绌无知秩服，遂杀襄公而自立。国人寻杀之。释文云：绌音黜，又式忽切。秩音帙。杀音试。齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战於莒，道射中小白带钩。释文云：射，食亦切。中，丁仲切。小白既立，〔注〕小白即桓公也。胁鲁杀子纠，释文“胁”作“搚”，云：又作胁。召忽死之，管夷吾被囚。〔注〕齐告鲁曰：子纠兄弟，弗忍加诛，请杀之。召忽、管仲，讎也，请得而甘心醢之。不然，将灭鲁。鲁患之，遂杀子纠。召忽自杀，管仲请囚也。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。”释文云：治，直吏切。桓公曰：“我讎也，愿杀之。”鲍叔牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。释文云：为，于伪切。如欲霸王，释文云：王，于况切。非夷吾其弗可。君必舍之!”释文云：舍音释。遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，〔注〕鲍叔亲迎管仲於堂阜而脱其桎梏，於齐郊而见桓公也。释文云：阜音妇。贾逵曰：堂阜，鲁之北境。杜预曰：齐地，东莞。见，贤遍切。伯峻案：堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北，地属齐。而位於高国之上，鲍叔牙以身下之，〔注〕高国，齐之世族。释文云：下，遐嫁切。任以国政，号曰仲父。释文云：父音甫。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，释文云：贾音古。分财多自与;鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，释文云：为，于伪切。鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱;鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显於天下也。王叔岷曰：草堂诗笺七引“名”上有“功”字，当从之。史记管子列传、刘向上管子序亦并有“功”字。生我者父母，知我者鲍叔也!”此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。〔注〕此明理无善交用能，非但管鲍桓公而已。〔解〕言其命之所应用，则因交而获申，非是更别有善交用能也。然则恃才获用者命也，因交而达者力也;非惟天时，抑有人谋人力而遂者，皆归於命。命之来也，鲍叔不得不尽力，桓公不得不用之。皆命矣夫!伯峻案：“更有善用能”下疑当有“者”字。召忽非能死，不得不死;鲍叔非能举贤，不得不举;小白非能用讎，不得不用。〔注〕此皆冥中自相驱使，非人力所制也。〔解〕皆命成於力，力成於命，非有私焉。注“人力”本作“人理”，今从藏本正。及管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳。云〔注〕言病之甚不可复讳而不言也。〔解〕将死不可讳言。世德堂本作“病疾矣”。俞樾曰：“疾”卢重玄本作“病”，当从之。庄子徐无鬼篇同。伯峻案：北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作“病”，晏子及治要引同。疑本作“疾病”。说文：“疾，病也。”“病，疾加也。”古书凡疾剧皆谓疾病。如论语子罕篇云：“子疾病，子路使门人为臣”(郑注：“病谓疾益困也”)。仪礼既夕礼记云：“疾病外内皆埽”(郑注，“疾甚曰病”)。左传宣十五年云：“疾，命颗曰：必嫁是!疾病，则曰：必以为殉!及卒，颗嫁之。曰，疾病则乱，吾从其治也。”又襄十九年传云：“齐侯疾，崔杼微逆光;疾病，而立之。”又桓五年传云：“公疾病而乱作。”皆疾病连文之证也。吕览知接篇亦云：“仲父之疾病矣，将何以教寡人?”更为确证。世德堂本作“病疾”，是其倒文，浅人不察，遽改为“病病”。俞说非是。释文云：复，扶又切。至於大病，则寡人恶乎属国而可?”王重民曰：张注曰，“言病之甚不可复讳而不言也”。案据张注，则正文“可不”二字当倒乙。管子戒篇小称篇并作“不可讳”。又案张氏以“可不讳云”四字为句，因释云“不可复讳而不言也”，亦非是。云字当下属为句。云犹如也。云至於大病，犹如至於大病也。说见释词。治要引无此四字者，以不达其意而削之也。伯峻案：王说甚是。礼记檀弓云：“成子高寝疾，庆遗入请曰：子之病革矣，如至乎大病，则如之何?”此云“云至於大病”，即檀弓之“如至乎大病也”。释文云：恶音乌。属音烛夷吾曰：“公谁欲欤?”释文云：欤音余。小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可;其为人也，洁廉善士也，〔注〕清己而已。“人”字下之“也”字依藏本增，与下文“其为人也”一律。释文“洁”作“絜”，云：絜音结。其於不己若者不比之人，〔注〕欲以己善齐物也。伯峻案：吕览贵公篇作“不比於人”，高注云：“比，方也”。一闻人之过，终身不忘。〔注〕不能弃瑕录善。释文云：瑕音遐。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。〔注〕必引君命，其道不弘。道苟不弘，则逆民而不能纳矣。王重民曰：庄子徐无鬼篇“理国”作“治国”，此亦当作“治”，避讳所改也。治要引正作“治”。其得罪於君也，将弗久矣。”治要引无“也”字。小白曰：“然则孰可?”对曰：“勿已，则隰朋可。〔注〕非君然而可也。释文云：隰音习。其为人也，上忘而下不叛，〔注〕居高而自忘，则不忧下之离散。王重民曰：张说非也。庄子作“上忘而下畔”，衍一“不”字。畔与叛通，叛谓叛谚也。叛谚为叠韵字，古时常语。诗大雅皇矣作“畔援”，汉书叙传注引作“畔换”，文选魏都赋作“叛换”。或单言“谚”，书无逸：“乃逸乃谚。”伪孔传：“叛谚不恭。”论语先进篇：“由也喭。”郑注曰，“子路之行失于叛谚”是也。或或单言“畔”。论语雍也篇：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(此从俞曲园群经平议说)及列子“上忘而下叛”是也。诗郑笺云：“畔援，跋扈也。”韩诗云，“武强也。”魏都赋刘渊林注云：“叛换犹恣睢也。”是“上忘而下不叛”，谓“於上则忘其高，於下又不自亢也”。故下文云：“以贤下人者，未有不得人者也”。郭注庄子云“高而不亢”，得其旨矣。伯峻案：吕览贵公篇作“上志而下求”。愧其不若黄帝而哀不己若者。〔注〕惭其道之不及圣，矜其民之不逮已，故能无弃人也。〔解〕自忘其高，自愧无德，则进善之志深矣。不如己者，哀而怜之。则下人不离叛矣。王重民曰：治要引“愧”下无“其”字，是也。庄子徐无鬼、吕览贵公篇并无，可证。以德分人谓之圣人，〔注〕化之使合道，而不宰割也。以财分人谓之贤人。〔注〕既以与人，己愈有也。以贤临人，未有得人者也;〔注〕求备於人，则物所不与也。王重民曰：治要引上“人”字下有“者”字，是也。此与下文“以贤下人者未有不得人者也”句相对。下句有“者”字，则上句本有“者”字甚明。庄子并无两“者”字，此庄列不同处，然亦可为上句当有“者”字之反证。以贤下人者，未有不得人者也。〔注〕与物升降者物必归。王重民曰：治要引注文“归”下有“之也”二字。释文云：下，遐嫁切。其於国有不闻也，其於家有不见也。〔注〕道行则不烦闻见，故曰，不瞽不聋，不能成功。王重民曰：治要引注文“烦”作“赖”。伯峻案：吕览贵公篇“有不闻也”下有“其於物也有不知也”一句。释文云：瞽音古。勿已，则隰朋可。”〔注〕郭象曰：“若有闻见，则事锺於已，而群下无所措其手足，故遗之可也。未能尽其道，故仅之可也”。〔解〕不责物之常情，是不闻於国也;不求人之小过，是不见於家也。治要引注文“群下”作“群生”。释文云：仅音觐。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄;非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於终;薄之於终，或厚之於始。陶鸿庆曰：“薄之於终，或厚之於始”当作“薄之於始，或厚之於终”。如今本则与上二句意复。厚薄之去来，弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄，此公荐也。荐之则为厚，不荐则为薄，此皆力也。桓公既不用鲍叔，鲍叔之命也;用隰朋，隰朋之命也。使鲍叔无命，而夷吾不施力焉;而隰朋无命，夷吾虽施力，亦无益也。
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