回复“湘军子弟”仁者：
上师功德超越诸佛，独创“四皈依”，无条件信受自己的上师（别人的上师可以不必信受）。如是知见，云何“诸法无我”？
以意识心为常住不坏，持否定第七识、第八识的“六识论”。沦为“常见外道”。如是知见，云何“诸行无常”？
世世转生，求于教派宗主之名闻利养，独创“虹光身”之虚妄法。云何“涅盘寂静”？
回复“学墨行”仁者：
您所举诸位大师，于证量、德望等，莫过于虚云、印光、太虚三位大师。这三位大师对藏密是何种看法，末学举证原文如下，请您莫要诽谤他们：
一：虚云老和尚：
《虚云和尚年谱49岁》记载： “（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽不守戒律，多食牛羊；道服划分红黄，各立门户。忆及只园会时，不知涕之何从也？”
虚云老和尚又说：
“…修行不断杀心，临终非作土地即城隍；我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说闻其声不忍食其肉，何况为佛弟子也！取他性命，悦我心意；贪一时之口福，造无边之罪恶；何取何舍？何轻何重？每见出家释子吃肉的也不少；我的嘴不好，叫我讲我就无话不说。望大家共勉之。”（《虚云在重庆慈云寺开示》侍者惟因笔录，民国三十二年一月十九日开示）
二：印光大师：
《印光大师致龚宗元居士书（信）》中流露出印光大师对于密宗的态度。
“宗元居士鉴：（因宗元居士念佛之余又学密宗，故印光大师在信中说）而密宗语气甚大，危险之极。汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定往生矣！”
《追念印光大师》中记载的印光大师对于密宗的态度。
《印光大师永思集之怆辞》之《追念印光大师》一文，袁希濂著（袁希濂，近代上海宝山人，创办“城南文社”，与弘一法师至交。）在文中袁希濂如是说：
“余在五十二岁时，绝对不信佛法，是年秋，得《安士全书》而读之，始知佛法之圆融，佛力之宏大，于是稍稍念佛。……是年腊月二十日起，余从余之根本上师持松阿阇黎，学习密宗十八道加行暨十八道正行，以及施食灵供等法，至翌年二月初八日圆满。复至（印光）师处，师已知之，谓：‘密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也’云云。嗣后每见一次，必问：‘汝仍修密法乎？慎之慎之！’……余时往顶礼，师必殷殷慰问，并云‘闻汝虽为律师，尚能劝人息讼，甚好甚好。以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密’云云。”
三：太虚大师:
太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”
“除自所宗中观论外（除月称所曲解的《入中论》以外），概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”
“则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典），但为舌辩游戏，无当正悟，乐著内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”
太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说：
“密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣慕。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？”
再请楼主思维：
佛教之中，“邪见”二字，非是以恶心诽谤，而是说违背于佛法的见解。
比如本师释迦牟尼佛，跟随“外道六师”足迹而破斥之，非是人我之见；唯恐外道毁坏佛法，陷众生于恶道极苦之火坑也！
比如《永嘉证道歌》：
圆顿教，勿人情；
有疑不决直须争。
非是山僧逞人我；
修行恐落断常坑。
于上所见，可知佛、祖救人法身慧命之大悲心；既为佛子，当学佛、祖之大勇猛，当做狮子吼；岂可落在人情世故之中，眼见诸众生将坠火坑而隐忍？
末法时期，外道附佛，邪见横行，而学人对佛法的基本知见不足，故常被假善知识笼罩，更兼信仰危机，往往偏于追求“原生态”，“神秘”；好奇心、求殊胜心、乃至妄图“即身成佛”。因而藏密流行渐广。
末学在此，略呈事实，读者自行鉴别拣择。
其一：佛子皆知三宝为佛、法、僧；吾不知第四宝为何物；“上师”证量深浅有别，云何超于诸佛之功德？云何“四皈依”？
其二：佛子皆知杀、淫为最基本之戒律；吾不知食肉、“诛杀法”为何物；更不知“双身修法”为何物。亦不见于显宗诸经，云何为“最高修法”？
其三：佛子皆知佛门普度，越是证量高深，德行深厚之大德，越是慈悲普度；不仅愿传所知所得，更出书流传世间，以利益众生。吾不知何法“见不得人”，秘而不宣，非对上师无条件信赖而不传。岂非违背“普度”之悲心？
佛恐众生修学难成，传以陀罗尼加被；名之为“密”。非是“不为人知”之义。
其四：佛子皆知，“一切有为法，如梦幻泡影”，修学证量，不以色身之强健为胜，当以真心之触证为要；且不论“甘露丸”为何物所制（读者自行搜索），云何授人“甘露丸”食用以期证量提高？即使真实甘露，也不足为奇，欲界天人日常食品而已，色界天人所不愿食；而即使无色界天，也是六道众生，未脱生死。佛子当以了死脱生为要务；岂能崇尚此有为有漏有行有相之食物为“殊胜”？
其五：佛子皆知释迦牟尼佛灭后，当来成佛于娑婆者，为弥勒世尊。即身成佛（非方便说，意指究竟之佛）之说与释迦牟尼----弥勒之传承；何者是佛教之说？释迦牟尼世尊为何不授记云：“我灭之后，有某某佛等千佛出世，名号为何，正法像法末法几何，度生几何”。“活佛”耶？外道耶？读者自择！
至于“政教合一”，农奴制度之极罕见极残忍之社会形态，属于世间法；末学不再赘述。
末学以为，学佛事大；若误入邪道，断的是自身法身慧命，不是人生区区百年之事，而是未来无量劫之事。何以故？不学佛者，往往因不知而不能诽谤正法。诽谤正法最严重的，就是附佛外道。藏密流毒千余年，祸害尤烈。愿一切学人如临深渊，如履薄冰，千万谨慎！因此末学尽一己之绵薄，在此不厌其烦，唠唠叨叨。
惟愿学人不断法身慧命，一切闻者若因此文远离彼宗而导致“诽谤”之罪，末学愿代受任何极苦之果报。
南无本师释迦牟尼佛
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