一、“孟懿子问孝”。
孔子说，孝就是不要违逆。
孟懿子可能没懂孔子的意思，没答话，总之这对话就结束了。他不答话，孔子后面一肚子话就没法倒出来。所以他要找别的地方倒出来，才能把这话流传出去。“樊迟御”，樊迟给孔子驾车，孔子就跟樊迟聊天。
孔子对樊迟说：“孟孙氏问孝于我，我跟他说，孝就是不要违逆。”
樊迟问：“先生此话怎讲呢？”
孔子说：“父母在的时候，事之以礼。父母去世的时候，葬之以礼。每年的祭祀，也不违背礼节，这就是孝。”
孔子这里，主要是指葬礼、祭礼，你若太简略，是不孝。若太过分，则陷父母于不忠不义，也是不孝。
“孟懿子”，是鲁国大夫，三家之一，孟孙氏宗主。他问孔子什么是孝。孔子这回答，本来是专针对他的，因为“三家”是大夫级别，当时三家的葬礼祭礼，都经常僭越，有时用鲁公之礼，有时甚至用天子之礼。这就是不孝，也是乱政，鲁国之乱也由此而起。
二、孟武伯问孝。
孟武伯，就是上一条孟懿子的儿子，他也来问孔子什么是孝。
孔子说，就是让父母只需要为你生病操心。意思是说能做到自己不要让父母为你操心，就是孝了。只有这个生病，偶尔是免不了的，但也只有你生病的时候，父母为你忧心，其他都不需要。
今天来说，你工作、结婚、买房子都不用父母操心，更不用担心你学坏吸毒什么的，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下。能做到这一点，你不用为父母做什么，你已经很孝了。
三、子游问孝。
子游，姓言，名偃，字子游，“孔门十哲”之一，吴国人。孔子称赞他：“吾门有偃，吾道其南。”也就是说有了子游，孔子的学说才得以在南方传播。
孔子回答说：“今天的孝子，说能食衣住行供养父母，就是孝。那犬马不也一样能养老哺幼吗？如果没有敬，只是养，和犬马有什么区别？”
这就是“孝敬”一词的来历，要有孝，必先有敬，敬在心里，孝在行动。
所以不要光是给父母寄钱就是孝了，要能养，还要能敬。年轻人认为自己比老人懂得多，轻视老人，没有敬心、敬意也是不孝。
四、子夏问孝。
子夏，姓卜，名商，字子夏，“孔门十哲”之一。
孔子说，最难是脸色！永远保持和颜悦色。有事的时候，年轻人抢着干，不让老人操劳。有酒食，先为长者陈设奉上，让长者先吃。难道这就算孝了吗？
这不算。《礼记・祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”深爱父母的孝子首先要态度温和，态度温和了才会对父母和颜悦色，和颜悦色了就会对父母有真诚的笑容。
所以对父母的脸色也是由内而外散发出来的，婉容必须源自于内心。面对父母的时候脸上假笑，背过脸去就心里怨恨一下：真麻烦。这是要不得的，这是大不敬，大不孝。
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从“问孝”看孔子的因材施教
孟懿子问孝的时候，父母早已不在人世，想要在父母膝前尽孝是不可能的，因此孔子主要是从父母去世后应怎么做来谈孝，于是才有了“葬之以礼，祭之以礼”的回答。且孟懿子作为大夫，却以下犯上，公然攻伐鲁昭公，迫使昭公出逃，这显然已经违背了君臣之礼。
因此，我们有理由可以相信，孔子之所以在孝的问题上独独对孟懿子强调“礼”，很可能是想借此一语双关训诫孟懿子要依礼行事，不可越礼，父子如此，君臣也是如此。不难看出，孔子的因材施教并不仅局限于就事论事的“教”上，有时还可以表达其政治上的立场和观念。
而孟懿子的儿子孟武伯，相传他骄奢淫逸、声色犬马，且有诸多不义之行。直至今日仍传有其“食言而肥”的臭名。因此，对于他的问孝，孔子答：“父母唯其疾之忧”，即父母对孩子除了健康其他没有什么需要担心的，这就是孝。
而孟武伯恰恰相反，他既谥号为“武”，想必生前好勇、好斗，在身体上应该没有什么疾病需要父母过多担心。但是在其他方面，如德行、名声，他需不需要父母担心呢？这就需要孟武伯好好反省了。