祭肜（音rong），字次孙，早年丧父，他对他母亲非常孝顺，王莽末年天下大乱，人们纷纷逃散，祭肜独自守在父母的坟墓旁边。农民起义军经过此处，看到一个孩子衣衫褴褛地为父母守墓，这些背井离乡沦落天涯的人们顿生感慨，纷纷拿出食物送给祭肜。
实际上这并非完全是祭肜的计谋，他这个人本性就是这样，非常有孝心，做事认真负责。刘秀开始也没有看出祭肜这个特点，只是因为他的堂兄祭遵的缘故让他当了黄门侍郎。祭遵死后，刘秀非常伤心，任命祭肜为偃师长，负责年年祭扫祭遵的陵墓。
祭肜很聪明，他当官五年，偃师一派安定，在政绩考核中祭肜排名第一，升职为襄贲县令，几年之后襄贲大治，刘秀特别高兴，给祭肜发了奖状，涨了薪水，还赏赐了丝绸百匹。
祭肜和他堂兄祭遵一样，向往秩序，追求高贵，祭遵披坚执锐，冲锋陷阵，祭肜也能征惯战，同时他又耐心智慧。此时匈奴、鲜卑、乌桓少数民族强盛，经常袭扰东汉北部边境，刘秀派出了大批军队分屯设障驻守边防，国家负担很大。
建武十七年，刘秀任命祭肜为辽东太守。刘秀不愧“允冠百王”，他用祭肜用得非常得当。刘秀认为东汉政权刚刚建立，百废待兴，应该对少数民族采取防御政策，不勤远略。祭肜这人非常擅长防御战，甚至在防御战中的短促出击也不错，所以祭肜是最符合刘秀总体战略的人才。
祭肜在边境上秣马厉兵，积极备战。祭肜本人身体强悍，能拉开三百斤的硬弓，经常身先士卒反击敌人的进攻。建武二十一年，鲜卑族上万骑兵进攻辽东，祭肜率领数千人反击，鲜卑人大败而逃，落水溺死过半，祭肜斩首三千多级，缴获战马数千匹，鲜卑人从此被震慑住了，再也不敢侵犯东汉的边境了。
祭肜没有放松警惕，他看到匈奴、鲜卑、乌桓都近在咫尺，很可能出现三虏联合的局面，那样就被动了，祭肜决定使用外交手段分化瓦解他们。祭肜敏锐地发现鲜卑族性情耿直，吃苦耐劳，实际上是比较容易驯化的。建武二十五年，祭肜派人出使鲜卑，鲜卑人表示愿意归附，祭肜的条件是“审欲立功，当归击匈奴，斩送头首乃信耳。”结果鲜卑对匈奴连年战争，他们拿着匈奴人的首级换取祭肜的赏赐，匈奴人防不胜防，伤亡惨重，叫苦连天。后来赤山乌桓族为害边疆，州郡无法禁止，刘秀加重赏罚也不管用，祭肜给鲜卑族提供后勤给养，指挥鲜卑军队击破赤山乌桓，威震塞外。祭肜以夷制夷的策略取得了巨大成功，西自武威东至朝鲜的少数民族全部内附，一时间野无风尘，东汉的北部边境空前安定。
祭肜为人“质厚重毅，体貌绝众”，在边疆三十年，生活节俭，“衣无兼副”，他对鲜卑族有恩有信，得到了他们的尊敬和爱戴，但是祭肜这种以金钱换人头的行为真的不是太符合道德要求，不管怎么说也是有损阴德的事情。
汉明帝永平十二年，祭肜升任太仆，跟随汉明帝巡守东方，路过曲阜，坐在孔子讲堂中，汉明帝指着子路的房间说：“此太仆之室。太仆，吾之御侮也。”永平十六年，祭肜率领一万骑兵，在南匈奴左贤王的导引下进攻北匈奴，匈奴人和祭肜有宿仇，还没到目的地就让祭肜回来了，祭肜以逗留畏懦的罪名被关入了监狱。
说实在话，这次失败原因很多。汉明帝刘庄和他父亲光武帝刘秀不一样，刘庄对勤远略很有感觉，所以他对北匈奴采取了战略进攻的态度，祭肜这人长于防守、弱于进攻，汉明帝没看出来，所以此次失败属于汉明帝用人不当。另外祭肜为人真诚，用人不疑，没有看出匈奴左贤王的阴谋诡计，这也是一个方面。
祭肜这人受得了苦受得了累，但是受不了委屈，对此次出击见诈无功空手而还，他越想越惭恨，出狱几天就呕血而死，临终时对他的儿子说：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨。义不可以无功受赏，死后，若悉簿上所得赐物，身自诣兵屯，效死前行，以副吾心。”汉明帝还想重用祭肜呢，听说祭肜去世了，大惊，嗟叹良久。乌桓、鲜卑追思祭肜的恩德，每来洛阳必去祭拜祭肜的陵墓，往往是仰天哭号而去。
呜呼！同父之才，落笔千言；俊丽雄伟，珠明玉坚，人方窘步，我则沛然；庄周、李白，庸敢先鞭！ 同父之志，平盖万夫；横渠少日，慷慨是须；拟将十万，登封狼胥。彼臧、马辈，殆其庸奴。 天于同父，既丰厥禀；智略横生，议论风凛。使之早遇，岂愧桓伊？行年五十，犹一布衣；间以才豪，跌宕四出，要其所厌，千人一律。不然少贬，动顾规检；夫人能之，同父非短。至今海内，能诵三书；世无杨意，孰主相如？中更险困，如履冰崖；人皆欲杀，我独怜才。脱廷尉系，先多士鸣；耿耿未阻，厥声浸宏。盖至是而世未知同父者，益信其为天下之伟人矣。
只找到这个了
哎呀悲痛啊，曰仁！我还说什么呢！你的话在我的耳朵里，你的容貌在我的眼睛里，你的志向在我的心里，我有什么办法呢！记得你在湘中，回来，曾经告诉我自己活不长了，我询问原因。
你说：“曾经游衡山，梦见一个老瞿昙抚摸着曰仁的后背，告诉他说：‘你与颜回有一样德性。 ’不久又说：‘也与颜回活同样的岁数。
’醒了之后感觉怀疑。”我说：“做梦而已。
你怀疑，太过分了。”曰仁说：“这也怎么办呢？只是愿意告诉上级自己有病早早地归隐，希望做先生教育的事情，早晨能有所闻，晚上死也可以了！”哎呀！我以为本来是梦呢，谁知道今天的事情就像梦里说的一样！原来说的，难道真是梦吗？今天所传说的，难道是真的吗？今天所传说的，难道是真的吗？原来说的，是真的瞎说吗？哎呀悲痛啊。
祭的本义 【释义】①供奉神灵或祖先：祭天|祭神|祭祖。
②对死者表示追念的仪式：祭奠|公祭死难烈士。 【祭奠】 #jìdiàn为死去的人举行仪式，表示追念。
〖例句〗每年清明，人民英雄纪念碑前都有很多人手捧鲜花，祭奠英灵。 【祭祀】 #jìsì旧俗在一定时节备供品向神明或祖先致祭，表示祟敬、纪念并求保佑。
〖例句〗在旧社会，每逢除夕之夜，几乎每家都要举行祭祀仪式，希望来年安康幸福。 ===================关于这个字的更多的信息================= 祭 （会意。
甲骨文字形，左边是牲肉；左边是“又”（手）；中间象祭桌。表示以手持肉祭祀神灵。
古人杀牲，一是为自己吃，再就是常把牲肉放在祭台上，“祭”字就是有酒肉的祭祀， 即牲祭。本义：祭祀） 同本义 祭，祀也。
――《说文》 祭之为言索也。――《说苑·权谋》 祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。
――《谷梁传·成公十七年》 无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。――《公羊传·桓公八年》注 祭者，所以追养继孝也。
――《礼记·祭统》 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。
――《论语·乡党》 以灵鼓鼓社祭。 祭jì ⒈〈表〉对死者追悼、敬意的仪式：~奠。
清明节~烈士。 ⒉迷信者供奉鬼神的活动：~财神，~天~地等等，都是哄己骗人。
3. 使用（法宝）：~起一件法宝。 [编辑本段]古国名 祭（zhài）国，原为畿内之国，始封之君为周公之子，姬姓。
后东迁，在今河南省郑州市东北。郑州市原祭城镇，现在的金水区祭城办事处，即为其沿袭，故此处“祭”亦读作zhài。
[编辑本段]祭（Zhài）姓 一、姓氏源流 祭（Zhài）姓源流单纯，源出有一： 出自姬姓，为周朝同公旦的儿子祭伯的后人，以国名为氏。据《左传·僖公二十四年》载：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”
杜预《左传》注云：“祭国，伯爵也。”又《路史》载：“周圻之内管城东北有古祭城。”
祭国为西周时期封国，在今郑州市区东。古称祭伯城，为周公姬旦的第五个儿子祭伯的封国，爵位为伯，故名祭伯。
祭伯的子孙，有的“以国为氏”而姓了祭，称为祭氏。 二、迁徙分布 （缺）祭姓出自姬姓，为周公旦的第五个儿子祭伯，被封于祭国，爵位为伯，世称为祭伯，祭伯的后人，有的以国名为氏，称为祭氏。
依照《路史》的考证，当时的祭国也就是今河南省郑县的东北。至南北朝时，有的祭姓族人，认为祭姓不吉利，而訾字有资财之意，表示富有和充裕，有部分人遂改为訾姓。
祭姓望居太原郡（秦代置，汉为太原国，后又改为太原郡，治所晋阳，即今天的山西省太原市）。 三、历史名人 祭遵：字弟孙（？-33），颍川郡颍阳县（今河南省襄城县东北）人，少时好读儒家经书。
家境虽然富裕，但他节俭朴素。县中以为他是柔弱书生，经常欺负他，引起他的愤怒，结交宾客刺杀之。
从此，乡里始知其外柔内刚而惮之。王莽末年，祭遵任颍阳县吏。
昆阳之战以后，投靠刘秀，充当管理文书的门下史，随刘秀出征河北，为执行军法、整顿军纪的军市令。侍候刘秀的舍中儿仗势犯法，祭遵立即格杀之。
刘秀大怒，命人把祭遵抓起来。经人劝说，刘秀赦免了祭遵，以为刺奸将军。
并告诫诸将说：“当备祭遵！吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸卿也。”不久，命祭遵为偏将军，随从刘秀平定河北，以军功封侯。
祭彤：字次孙，颍川郡颍阳县（今河南省襄城县东北）人，他的兄长是云台二十八将之中的征虏将军颍阳侯祭遵。因为祭遵的功绩，祭彤在建武初年就被光武帝任为黄门侍郎、偃师长，跟随在刘秀左右。
后出守辽东近三十年，击退鲜卑，打败匈奴，从此边境平安，人们为他立祠以纪念。永平年间官至太仆。
祭仲：春秋时期郑国大夫，生卒年不详。郑庄公身边的权臣，“甚有宠于庄公，庄公使为卿。”
四、郡望堂号 1、郡望 太原郡：秦汉太原郡治所在晋阳，在今山西省太原市西南。隋改晋阳为太原，又另设晋阳，与太原同城。
唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国中，改并州为太原府，移治阳曲（今太原市）。
以后宋、金河东路、河东北路，明清以来省会都在此地。 2、堂号（缺） ============================================================ 【祭姓宗祠通用对联】 〖祭姓宗祠四言通用联〗 颍阳图像； 辽左立祠。
——佚名撰祭姓宗祠通用联 上联典指东汉颍阳人祭遵，字弟孙，跟随光武帝刘秀平定河北有功，官征虏将军，封颍阳侯。他能够克己奉公，得到的赏赐都分给士卒，家中没有私产。
光武帝曾感叹道："哪里能找到像祭征虏这样忧国奉公的臣子啊！后来，图形绘于云台阁。下联典指祭遵的堂弟祭彤，字次孙，因祭遵有功，光武帝任他为黄门侍郎、偃师长。
后出守辽东近三十年，击退鲜卑，打败匈奴，从此边境平安，人们为他立祠以纪念。永平年间官至太仆。
[编辑本段]夏日祭 夏日祭是日本夏天里一个例行的集市活动。 "夏日祭"有点像中国北方的庙会。
不过近年来，在日本，随着地域文化的振兴，各种活动都以地区为中心举办的。每个区的区 *** 都必须对此公共文化事业投入很大的力量。
保育院每年举办的这个活动不过是地区活动的缩影。 很久以前，在中国，农民们每天勤劳耕作。
艾子有一个孙子，年龄有十多岁，性情懒惰顽劣，不爱读书。艾子非常讨厌他，经常用楸木杖打他，但他老是不改。艾子的儿子只有这么一个孩子，时常担心孩子禁不住杖打而死掉，因此，每当父亲杖打孩子时，他都在一旁含着泪求情。艾子看到儿子的可怜相，愈加愤怒，教训他道：“我替你管教孩子难道不是好意吗？”边说边打得更厉害了，儿子也无可奈何。
一个冬天的早晨，下着鹅毛大雪，孙子在院子里抟雪球玩。艾子发现了， *** 孙子的衣服，命他跪在雪地上，冻得他浑身发抖，直打寒颤，煞是可怜。儿子也不敢再求情，便脱去衣服跪在其子旁边。艾子见了，惊问道：“你儿有过错，理当受此惩罚；你有何罪，跟他跪在一块？”儿子哭着说：“你冻我的儿子，我也冻你的儿子。”艾子不由得笑了起来，饶恕了他们父子。
如果你觉得太长了，可以自己删一些形容词
原文
艾子教孙
艾子有孙，年十许，慵劣1.不学，每加榎楚10.而不悛2.。其子仅有是儿，恒恐儿之不胜3.杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻4.。其子无如之何5.。
一旦，雪作，孙抟6.雪而嬉，艾子见之，褫7.其衣，使跪雪中，寒战之色可掬9.。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释8.之。 ——（选自《艾子后语》）
文言文翻译
艾子有一个孙子，年龄有十多岁，性情懒惰顽劣，不爱读书。每当（孙子不读书的时候）就用楸木杖打他，但他老是不改。艾子的儿子只有这么一个孩子，时常担心孩子禁不住杖打而死掉，因此，每当父亲杖打孩子时，他都在一旁含着泪求情。艾子看到儿子的可怜相，愈加愤怒，教训他道：“我替你管教孩子难道不是好意吗？”边说边打得更厉害了，儿子也无可奈何。一个冬天的早晨，下着鹅毛大雪，孙子在院子里抟雪球玩。艾子发现了， *** 孙子的衣服，命他跪在雪地上，冻得他浑身发抖，直打寒颤，煞是可怜。儿子也不敢再求情，便脱去衣服跪在其子旁边。艾子见了，惊问道：“你的儿子有过错，应该受此惩罚；你有什么过错，要跟他跪在一块？”儿子哭着说：“你冻我的儿子，我也冻你的儿子。”艾子笑了笑，饶恕了他们父子。
原文
艾子有孙，年十许，慵劣不学，每加\（jiǎ）楚而不悛。其子仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。
一旦，雪作，孙抟（tuán）雪而嬉，艾子见之，褫（chǐ）其衣，使跪雪中，寒战之色可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子警问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。
译文
艾子有个孙子，年龄十岁左右，懒惰顽劣不学习，艾子常用棍棒打他但不悔改。他的父亲只有这一个儿子，常常担心儿子受不住杖刑而死去，每当艾子责罚孙子时就流泪哭泣着求饶。艾子愤怒地说：“我替你教训儿子不好吗？”用木条棍棒打孙子越发严厉。艾子的儿子对艾子无可奈何。
有一天早晨，雪下了起来，孙子捏雪球玩耍，艾子看见了，剥掉他的衣服，让他跪在雪中，冻得冷颤的神色十分明显。艾子的儿子不再敢说求饶的话，艾子的儿子也脱掉自己的衣服跪在自己儿子的旁边。艾子告诫地问道：“你的儿子有罪，应当受到这种惩罚，你为什么加入进来？”艾子的儿子哭着说：“你让我的儿子受冻，我也让你的儿子受冻。”艾子笑着宽释了孙子。
字义
1.许：表示约数，“左右”。 2.慵劣：慵，懒惰。劣，顽皮。
3.槚楚：\，楸树的别称。楚，古树上指牡荆，落叶灌木。\楚，用作鞭笞的的刑具。
4.悛：悔改。 5.恒：常常，经常。 6.峻：严厉。
7.抟：同“团”，把散碎的东西捏聚成团。 8.褫：夺取或解下衣服。
9.掬：两手捧（东西）。如今天仍在用的“笑容可掬”。 10.警：告诫。
11.褫：剥，脱下。 12.与：参与 13. 释：释放 14.若：你
15.如之何：对……怎么办 16..复：再，又。
《蔡京试孙》又名《蔡京子孙》
【原文】
蔡京诸孙，生长膏粱，不知稼穑。一日，京戏问之曰：“汝曹日啖饭，为我言米奚自？”其一对曰：“从臼里出。”京大笑。其一旁应曰：“非也，我见在席子里出。”盖京师运米以席囊盛之，故云。
【注释】
蔡京：宋徽宗时任宰相，奸臣。
诸：众。
膏粱：膏，油脂，多指肉食；粱，粮食，多指细粮。膏粱，是精美食品，借指富贵之家。
稼（jià ）：耕种。
穑（sè）：收获。
戏：戏弄，开玩笑。
汝曹：你们。汝，你。曹，辈，可翻设成“们”
啖（dàn）：吃。
奚：那里什么。
对：回答。
臼（jiù），石臼，旧时舂米的器具。
应：回答。
盖：原来。
以：用。
席囊（náng）：用草席做成装米的袋子。
盛：装。
【译文】
（宋代）蔡京的孙子们，生长在富贵之家，不懂得庄稼的种植和收获。一日，蔡京开玩笑地问他们说：“你们天天吃饭，谁能回答我，吃的白米是从什么地方来的？”有个孙子顺口答道：“那是从石臼里舂（chōng）成白米的。”蔡京听了，哈哈大笑。另外一个孙子在边上接着说：“他讲得不对，我见到白米是装在草席的袋子里倒出来的。”（原来）运到京城的大米，都是用席织口袋装着，所以那个子孙才会这么说。
一、译文
艾子有个孙子，年龄十岁左右，懒惰顽劣厌学习，艾子常用棍棒打他但不悔改。他的父亲只有这一个儿子，常常担心儿子受不住杖刑而死去，每当艾子责罚孙子时就流泪哭泣着求饶。艾子愤怒地说：“我替你教训儿子不好吗？”用木条棍棒打孙子越加严厉。艾子的儿子对艾子无可奈何。
有一天早晨，雪下了起来，孙子捏雪球玩耍。艾子看见了，剥掉他的衣服，让他跪在雪中，冻得冷颤的神色十分明显。艾子的儿子不再敢说求饶的话，便也脱掉自己的衣服跪在自己儿子的旁边。
艾子惊讶地问道：“你的儿子有罪，应当受到这种惩罚，你为什么加入进来呢？”艾子的儿子哭着说：“你让我的儿子受冻，我也让你的儿子受冻。”艾子笑着宽释了孙子和艾子的儿子。
二、原文
艾子有孙，年十许，慵劣不学，每加榎（jiǎ）楚而不悛。其父仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。
一旦，雪作，孙抟（tuán）雪而嬉，艾子见之，褫（chǐ）其衣，使跪雪中，寒战之色可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。
三、出处
（明）陆灼 选自《艾子后语》
扩展资料
一、创作背景
《艾子后语》是明代文言笑话集。作者陆灼，是书仿托名东坡《艾子杂说》。
二、作品赏析
《艾子后语》是一部古代幽默作品集，文中故事以虚拟人物艾子为主人公，诙谐有趣，讽刺世风人物，往往发人深省。作者的用意是给据传为苏轼所作的《艾子杂说》作补充。
如何教育孩子，是一门很大的学问。