第1个回答 2022-07-03
一天很短
短的来不及拥抱清晨
就已手握黄昏
一年很短
短的来不及细细品味
就已素日冬裹
一生很短
短的来不及享受美好年华
就已身处迟暮。
我们最终会奔向终点站
沿途的风景
才是我们一路上丰盛的行囊。
当我写下《葬礼风俗记》的时候，我脑海里就浮现出这首诗。我不记得这是谁写出来的，它以一种特别的方式，提醒我时间如似水流年，日月如梭。这是八月我所经历的一场葬礼时，想起的一首诗，我也不知道为什么会想起？也许是要我好好活着，珍惜当下吧。
八月最为闷热的三伏天，我参加了一场葬礼。我所见所闻的葬礼风俗是苏南某农村，村子距离省城很近，仍然保存传统的葬礼风俗。葬礼上的风俗礼节大部分是靠着代代相传。我尽我所能把我所见所闻详实的记录下来。
葬礼并不是从逝者瞑目开始算起的，应该追踪到逝者生前数月甚至数年就已经拉开序幕了。有两件事是在生前必须操办的:墓地和寿衣。寿衣，在当地还有一种叫法：“老衣“。是一种缎面材料制作的一套衣服，有帽子，上衣，裤子，鞋子。
二 抬材
老人在临终之前，子女都要赶回来，二十四小时不间断守在身边。村中有一帮年龄在六十至七十之间老者组成的队伍，叫着”抬材“，过去土葬需要抬棺材下葬，现在已经禁止土葬，现在没有棺材，只是灵盒，叫法一直沿用过去的。队伍中间有一位是领头的，他们的主要事宜是负责逝者断气之后到墓园入葬，贯穿整个流程。逝者主家每一次开席都要等他们到齐才能开席，”抬材“在葬礼期间要给于优待，这样在葬礼中他们会尽心做好每一个环节。
”抬材“领头的，与葬礼相关的服务都有联络和协作。所以，逝者主家只要联系”抬材“领头的大部分问题都能迎刃而解。一旦有仙去的迹象，第一时间电话联系”抬材“领头的，接下来葬礼的一切事宜，紧张而有序的展开。
”抬材“把逝者放在门板上，门板下面有两条长凳子，也就是八仙桌配的长条凳。”抬材“领头的在助手协助下，依次把衣服，帽子，鞋子穿戴好，主家还要准备好一些硬币，逝者左手要抓一些硬币，意思在天堂不缺钱。这工作妥当后，最后盖上红色缎面布料做成的披帐。这时，通知放炮仗。告诉全村，人走了。
在当地遗体在家摆放的时间很短，一般尽快送往殡仪馆火化。去殡仪馆以及从殡仪馆回来都要放炮仗送和接。灵车和汽车移动炮仗是一起租的，灵车在前，移动炮仗在后，前往殡仪馆。灵车去和回的方向一定是不同的，有一种说法叫着不走回头路。灵车还有一个隐藏的生意，那就卖花圈。灵车停在村口，有一位穿着绿色的衬衫的中年妇女搬出一堆，用竹子简易扎制的花圈，因为大部分亲友是没有带花圈去的，所以只能买灵车备好的花圈，二十元一个，这个费用谁买谁付。
三 戴孝
关于戴孝也有很多讲究的。逝者主家女性头戴白色宽布条对折，过臀的帽子，腰间扎白色带子，左胳膊别上黑色孝。儿子的话带白色帽子，左右两角悬挂白色小绒球，帽子后沿别着几根麻线，据说是孝子才戴这样的帽子。女婿的帽子没有绒球和麻线。儿子辈以及同辈帽子是白色，孙子辈以及同辈是紫色，曾孙辈是红色。逝者配偶的亲属没有腰带，没有帽子只带孝。
四 灵堂布置
灵堂布置是专门有人以此为职业，首先要毛笔字写得好。灵堂布置是这样的，三条黑色布条，宽约两尺，横一条，上书”沉痛悼念***“白底黑字，左右各竖一条，竖条黑布对联左边是“骨动心碎作永离”，右边是“山哀水哭悲长睡”；黄底黑字。从左到右依次是：30朵黄色花朵，红色花朵，与“作”字并齐的长串小红花，中间十五朵大的黄红色花朵，两侧悬挂着红色纸灯笼，暗藏霓虹灯与其中，不停闪烁。
灵桌是上第一排是左右两侧分别摆放四角金鼎盘龙华表式电子蜡烛，蜡烛之间两只红色寿碗，水煮鸡蛋竖在寿碗米饭中，单只筷子直插入鸡蛋。往后一排，从左到右三盘碟子分别是橘子，苹果，香蕉；苹果上面有一袋黄色包装的苏打饼干。再往后就是彩色遗像，右侧摆放一束白色菊花。遗像后边就是灵盒。灵盒左边是乌江下饭菜的玻璃空瓶，红纸卷成蛋筒形插入瓶中。这个玻璃空瓶最后出丧时，把寿碗中的鸡蛋和饭装入其中，再用红纸扎住瓶口，最后随灵盒放入墓地。
灵盒后面的墙上一块方形黑布中间镶嵌着LED组成的“奠”字。对联左边是“身去音容存”，右边是“寿终德旺在”；白底黑字。
灵轿当天是来不及扎制的，一般是第二天送来，布置灵堂的会要红包。每个参与服务工作的人员，几乎都是一个相似的台词，索要红包：按照老规矩，要给红包的”。主家一般不会破坏老规规矩，只有配合。
在布置灵堂的同时，其他的相关工作在治丧总管安排下，有条不紊的进行。租篷子的赶过来搭棚，一大一小，大的摆酒席；小的给厨师炒菜用。在农村有专门从事红白事的厨师，并以此为职业，他提供酒席用的盘子，碟子，锅具，冰箱，酒席桌子板凳，恰好一电动三轮，拖着进场。总管安排两人买菜，安排本村的来帮忙：摘菜，洗菜，收拾桌面，端菜。。。
租麻将机的，送麻将机来。葬礼在农村能活跃气氛的最简单便捷的就是打麻将了。届时本村人在晚上陆陆续续过来，寻找合适的麻友打八圈麻将。
总管还要跟主家协商灵盒在家中摆放的天数，这个具体天数也是有讲究的，如果是一个人，一般摆放单数，三天五天七天。只走一个的话，摆放的天数是单数，一般是三天。自从有一家摆放五天，其他家也要五天。若果是两个一起走的话，那天数是双数。决定好摆放天数，要守夜的，有几天就要守几天。接下来总管要安排人上门通知亲友参加转餐仪式。
五 转餐
这是葬礼中最为重要的仪式，也是最后的集体告别仪式，是在灵盒摆放最后一天晚餐之后举行。转餐前的晚餐是所有用餐中最为重要的一餐，也叫正餐。转餐仪式是要在哀乐中沿着灵桌转三圈，队伍的顺序是这样的，按照逝者家属辈分大小，亲戚亲疏来安排顺序。
六 还乡
什么是魂魄？古人是怎么看待魂魄的？葛洪在《抱朴子》中说：“人无贤愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。
魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。
按现代的说法，我理解的意思是这样的：控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂；控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说，魂是脑和心的功能，魄是脊髓功能。
什么是还乡？通常的说法是，逝者在一段时间内，会回到生前曾经居住的地方看看。还乡的说法在各地有很大的差异。苏南农村一带叫做还乡。有的地方叫回魂，有的地方也叫“回煞”，之所以这么称呼，在返舍的时候会有凶煞出现。
还乡的日子是不能在逝者家里开火的。这天要到亲戚家吃饭。
还乡的日子推算是这样的，古人以天干地支来记录年月日，还乡日期以逝者逝去天干地支日来推算。天干地支与魂魄离身之间的关系如下：
天干：
甲/己－ 九尺
乙/庚 － 八尺
丙/辛 － 七尺
丁/壬 － 六尺
戊/癸 － 五尺
地支：
子/午 － 九尺
丑/未 － 八尺
寅/申 －七尺
卯/酉 － 六尺
辰/戌 － 五尺
巳/亥 － 四尺
举个例子，若果一个人今年农历六月初四逝去，这天是己酉日，那么他的魂魄是九尺（己）加九六尺（酉），合起来是一丈五尺。
所谓一丈五尺是指魂魄离身的长度而言。人有三魂七魄，逝去后，魂魄离身，魂上升而魄下降，入地深浅不一，由一丈八尺至九尺不等。人逝去后魂便会上升，每日升一尺，魄便会下降，每日降一尺。若逝于己酉日魂魄离身一丈五尺，便要于逝后十五天，从逝去日算起，就是农历六月十八还乡。
七 十班吹
何为十班吹？简而言之，十人为一班，吹拉弹唱。十班吹在苏南一带农村扮演着重要的角色。逝者最后告别转餐仪式以及出殡到墓园安葬，都不可缺少，他们主要是演奏哀乐，哭灵，表演节目：替代子女哭灵以及活跃葬礼气氛。场面越大越显示逝者家庭社会经济地位。去墓园来回的路上需要十班吹演奏哀乐，出村进村时，需要十班吹演奏哀乐；转餐仪式也需要演奏哀乐；转餐仪式结束后，十班吹表演才是重头好戏。一般来说，不成文的传统，逝者家有女儿的话，邀请十班吹，费用由女儿支出。
十班吹有两种重要表演：一是哭灵，另一个是演出。转餐仪式结束后，天色暗了下来，本村的老老少少陆续进来，找好自己的位置坐下来。哀乐声忽然响起，只见一位化妆的中老年男子，手持麦克风，跪了下来。身穿红衣服的女主持，胖胖的，右手拿着洗菜篮子，左手拿着麦克风大声说：明天就要走了，儿女们准备好红包啦！
接着，那男子嚎啕大哭起来。那哭声，声嘶力竭，浑厚绵长，惊天地泣鬼神。在场的人，无不为之动容。哭几声，言语几句，一句比一句感人。接着，膝盖移步，一步一步移到灵桌前，伤心极致般痛哭，久久不愿起身离去，我原以为入戏太深，实则是红包没有到位。
哭灵结束，接下来是表演节目。十班吹还真不是吹的，个个身怀绝技。临时搭建的舞台上，展现自己的风采。演唱，小品，魔术，变脸，杂技。。。
八 出殡
转餐仪式后第二天便是出殡。所有参加出殡仪式的亲友，佩戴相应的孝饰。当灵盒从室内灵堂搬到室外跨过堂屋门槛的时候，要在门槛前放一块瓦片。就是过去盖房子放在屋脊的青瓦，其大小和成人巴掌不上其下，不过现在这种瓦片倒是很少见了。抬材领头的手捧灵盒跨过门槛，必定要把瓦片踩碎，其意为“断根”，即断掉贫穷，疾病的根源。在我看来，这个仪式最为有内涵意义。接着，把灵盒放入灵轿，由四人抬材送至灵车，到墓园安葬，安葬时随着灵盒一起放入墓地的有前文提到的玻璃瓶以及一串硬币。至此，一场葬礼基本结束。
这是我所经历的比较完整的一次葬礼。传统的葬礼一代一代传承下来，有其精华的一面，但也有不合时宜的一面。葬礼一旦渗透攀比，就变得不正常了。厚葬无可厚非，如果攀比着厚葬在我看来是要不得的。生前的事情我们是知道的，死后的事情谁知道呢？最好的厚葬其实就是在生前厚养，厚葬薄养不如薄葬厚养。