佛学《西藏生死书》中记载：有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡。
忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。
因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。
扩展资料
佛学《西藏生死书》意义：
本书讨论严肃的生命课题，竟然能引起这么大的回响，足见佛法的智慧甚深，佛法的慈悲广大，扣紧每一个人心弦，激发大家的共鸣。
生死是每一个人无法逃避的大事，自有人类以来，乃成为人生最主要的目标。在众多努力之中，佛法所提供的理论和实物，最能令人信服，它所散发出来的光明和热力，救度了无数的人们。
这本书已经变成许多人最主要的精神食粮，一遍又一遍地读，不断地思惟，并应用于日常生活之中。许多读者告诉我，这本书挽救了他们的婚姻、家庭、事业、人生，提供了他们养生送死的指南，升华了他们的生命价值。
参考资料来源：百度百科--西藏生死书
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第1个回答 2011-03-11
十二因缘是佛陀对生死因果轮回的解释！
"死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的积极的态度，既不是知生命短而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看作解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。"死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的遭遇，没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。佛祖教导人们认识生、老、病、死苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人生不易，生命短促无常，要懂得珍惜人生，以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，消掉业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜珈，死亡中阴瑜珈等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。总的修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。
"死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的积极的态度，既不是知生命短而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看作解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。"死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的遭遇，没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。佛祖教导人们认识生、老、病、死苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人生不易，生命短促无常，要懂得珍惜人生，以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，消掉业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜珈，死亡中阴瑜珈等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。总的修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。
第2个回答 2015-05-28
生老病死是人必然要经历的。
佛陀释迦牟尼佛也正是因为亲眼看见了生老病死的苦，才放弃王位踏上修行之路。
死亡是无常的表现，但是死亡并不意味着一切的结束，死亡只是某一个人生的结束。从轮回的角度来看，死亡意味这一段轮回的结束。所谓，此生则彼生，此灭则彼灭。死亡，是这一生人生的完结，但是如果没有证得解脱，无法脱离六道轮回的话，人的死亡作为这一段轮回的结束，不过是意味着另一段轮回的开启。
从详细的死亡前后的状态来说，最详细的描述可以通过阅读《西藏生死书》来了解一二。
人赤裸裸来到这个世界，最终也是赤裸裸离开这个世界。所谓，万般带不走，唯有业随身。佛教的角度来看，死亡意味着六道轮回的重新转动，进入那一道，都是业力牵引，善恶因果不虚。而探讨业力，则涉及个人业力，共业，因缘。如果平时注意去恶修善，自净器意，就能踏入修行之路，在六道轮回也能趋向善道，远离恶道。如果平时作恶多端，习气业障不去好好清净转化，死亡则意味着恶道轮回的开启。
从死亡的方式来说，还有横死，善终之类的死法，这都涉及因果，业力。关于死亡，佛教对其探讨很多。还有十二因缘的角度。老死是十二因缘之一。根源在无明。断无明则了生死。一心念佛则往生净土继续修行乃至成佛从而避免生老病死带来的种种不确定性。
生老病死，乃人生大事，不可不慎。人生在世，如少水鱼，活一天，少一天。应该精进去恶修善，自净器意，努力改恶迁善，好好修行，从而把握死亡，把握自己，而避免在轮回中头出头没的迷茫状况。死亡不可怕，可怕的是在渐近死亡的人生道路上不懂得修行，不懂得改恶迁善，不懂得去恶修善自净器意，不懂得为自己铺设一条觉悟之路。
南无阿弥陀佛！
佛陀释迦牟尼佛也正是因为亲眼看见了生老病死的苦，才放弃王位踏上修行之路。
死亡是无常的表现，但是死亡并不意味着一切的结束，死亡只是某一个人生的结束。从轮回的角度来看，死亡意味这一段轮回的结束。所谓，此生则彼生，此灭则彼灭。死亡，是这一生人生的完结，但是如果没有证得解脱，无法脱离六道轮回的话，人的死亡作为这一段轮回的结束，不过是意味着另一段轮回的开启。
从详细的死亡前后的状态来说，最详细的描述可以通过阅读《西藏生死书》来了解一二。
人赤裸裸来到这个世界，最终也是赤裸裸离开这个世界。所谓，万般带不走，唯有业随身。佛教的角度来看，死亡意味着六道轮回的重新转动，进入那一道，都是业力牵引，善恶因果不虚。而探讨业力，则涉及个人业力，共业，因缘。如果平时注意去恶修善，自净器意，就能踏入修行之路，在六道轮回也能趋向善道，远离恶道。如果平时作恶多端，习气业障不去好好清净转化，死亡则意味着恶道轮回的开启。
从死亡的方式来说，还有横死，善终之类的死法，这都涉及因果，业力。关于死亡，佛教对其探讨很多。还有十二因缘的角度。老死是十二因缘之一。根源在无明。断无明则了生死。一心念佛则往生净土继续修行乃至成佛从而避免生老病死带来的种种不确定性。
生老病死，乃人生大事，不可不慎。人生在世，如少水鱼，活一天，少一天。应该精进去恶修善，自净器意，努力改恶迁善，好好修行，从而把握死亡，把握自己，而避免在轮回中头出头没的迷茫状况。死亡不可怕，可怕的是在渐近死亡的人生道路上不懂得修行，不懂得改恶迁善，不懂得去恶修善自净器意，不懂得为自己铺设一条觉悟之路。
南无阿弥陀佛！
第3个回答 2011-03-11
佛教说人死后是中阴身，中阴身是由极微小的四大组成，可以说中阴身也是会死的，当中阴身死，就是新的生命了！可以说实在也没有什么生死。生死二字看重了就是大问题，看轻了也就无所谓什么生死了！死后去天堂是很可怕的，最好别去，地狱也别去。而且天堂不是什么好地方，天福享尽还要轮回受苦。天堂，地狱，人间都是可怕的地方。
第4个回答 2012-01-05
死，是生的开始；生，是死的准备；生也未尝生，死也未尝死。生，是缘生故有；死，是缘灭故无；无生也无死，无死也无生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死并不可怕，如一江春水向东流，不管流到那裏去，仍会流回来；如换一件衣服（身体）；如换一间屋子；如木柴一根根的烧完了，但延续生命的火种仍然存在。所以死亡并不代表灭亡。当面对死亡，要有如游子回家的欢喜；面对死亡，要有如囚犯释放的自由；面对死亡，要有如落叶归根的自然；面对死亡，要有如空山圆月的明净。
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