第1个回答 2011-07-25
当然不是迷信。首先跟你解释一下什么是“佛教”
佛教，全名佛陀教育。是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。
净土宗信徒对阿弥陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的方法。
而更多的念佛人，口中念佛号，以每时每刻提醒自己，要向佛陀学习，要熄灭自己不好的习惯和妄想。以达到修行的目的。
有疑问可以介绍看一下，净空老法师《认识佛教》。会给你更加圆满的开示。
南无阿弥陀佛~本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-07-25
推荐看弥陀要解及圆瑛法师弥陀要解讲义.
次看道证法师永不休诊的救度,以建立正确的念佛态度和信心.
下面摘录一段弥陀要解,供养师兄:
第三明宗
宗是修行要径会体枢机而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自信他信因信果信事信理。愿则厌离娑婆次求极乐。行则执持名号一心不乱。信自者。信我现前一念之心。本非肉团亦非缘影。竖无初后横绝边涯。终日随缘终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不乱安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土诸善聚会皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴皆吾现前一念心中所现影。全事即理全妄即真。全修即性全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬一室千灯。光光互遍重重交摄不相妨碍。是名信理。如此信已则娑婆即自心所感之薉。而自心薉理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净理应欣求。厌薉须舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙宗云。取舍若极与不取舍亦非异辙。设不从事取舍但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成皆生净土。唯持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中当略示耳。
第3个回答 2011-07-25
释迦牟尼佛当年宣讲《佛说阿弥陀经》时，连号称智慧第一的舍利佛都没办法发问，都是佛陀自己自问自答。因为阿弥陀佛的佛号功德只有佛与佛才究竟懂。
所以我们只要念佛号就已经有很大的功德了。
以散乱心念佛可结法缘种下功德种子，做好信愿行念佛可往生净土。
第4个回答 2011-07-25
可以往生啊，这不是意义吗？