人文主义解读
希腊艺术的传统精神是崇尚理想美的，这种美是人性、神性与理性三者并存的，因而也包含了人性中最基本的认知理想 《人文主义解读》
我们应该知道，希腊艺术的传统精神是崇尚理想美的，这种美是人性、神性与理性三者并存的，因而也包含了人性中最基本的认知理想。在艺术上若没有了这种人文境界，就谈不上艺术；而艺术若没有了这种人性的内涵之美，就只能成为“鸣的锣、响的钹”。
人的内涵属性通常都会有自然的表露，在马斯洛看来，“人性”即指人之内在的世俗本性，亦是潜在的，故有”似本能”一说。人性是相对人的精神属性而言的（The Human Trend on Spiritual Level or Religion We Believe In），基因同置、千古未泯。喜怒哀乐、七情六欲，本能意识、天性恒存。说明人的个性气质往往能左右其陈表的方式及品位，它们之显现通常是在有意与无意之间的，所以也和“潜能”互有一致性，亦与人的血型气质有关吧。固而一个人的个性气质也就是他的风格，这多少也决定着一个人的思维定式及成熟度，现代科学已经可以通过一滴血测定一个人的智商及人格类型。
人类艺术也一样，但丁说过：艺术是上帝的后代。我们的审美包含了诸多理性，但很多时候，它是一种本能的人文意识和直觉行为、是人性的延展和表露。所以，很多时候美往往是对特定人文内涵的本真显露或自然反映。西方古人喜欢把神祗人性化、世俗化，使之成为“半人半神”者，便是一例。
西洋人在《圣经》里多次提到：上帝爱世人。因为神是按自己的形象造人的，并使其成为了自然的中心。这很象东方哲人说过的 – “天地之性人为贵”。反过来讲，上帝即是人的影迹。 在西方人眼里，“上帝”即包含了至高人性的全部内涵。上帝说过：我就是道路、真理、和生命 - I Am The Way,And The Truth, And The Life。以哥特式建筑为例，尽管其建筑理念是颂扬和接近上帝的，但事实上，这个上帝正是人性及其灵魂的象征与化身。换句话说，它是对人性自身与其象征的崇拜，它体现的是西洋人理想与信仰的某种传统境界。用西方人的话来说，当人类关注上帝的刹那，也正是人类关注自己之际。
本来，人类文明数千年，人格之完善有高有低，且时过境迁、今昔孰异。在自然面前、在天地与造物主面前、在永恒之宇宙面前，人格的变化都不过是暂时的，都不算得什么。在宇宙面前，人类永远是很渺小的，若自诩高尚伟大，孰不汗颜！只有人类品性之本真和那生生不息的大自然，才会具有真正永恒的意义和价值。故此西方人会信仰上帝，颂扬人性及宇宙之光辉，因为它们都是上帝的荣耀……。尽管到了近代，人性的范畴依然狭窄，但“万能的上帝”终使其内涵得以有更大的包容和丰富。就基督教的本质而言，揭示上帝的存在，也就是揭示人性之永恒的存在。
对人文主义思想，西方人的最初表述是指个性意识的觉醒，就是提倡个性的自由自主与多元化、提倡人性价值的世俗性与多样性，强调自我规范、自我更新，反对强求一律……正象野生动植物的生长都携带有原生的本土性（Indigenous）或基因特征的突变及丰富多样性（The Manifoldness and Multiplicity）。所以在改革开放前，追求人文主义多被界定为资本主义“人性论”之代名词，甚至将人道主义之外的一切自我实现与个人主义混为一谈，这显然是一种狭隘和偏激。其实，人文主义的核心内涵，第一是人本化、人性化 – 即反映和注重人格与人性本质（the Humanity and Common Nature, etc.）及其永恒之生命意义的；二是相对于宗教而言的平民化、世俗化（Terrestrial and Secularized）和文明信仰的多元与自由，政治的术语就是“民主”（Democracy）、就是大同境界。拿老子的话来诠释，正应了“和其光、同其尘”一语。我们国画，常常表现人物的风尘扑扑或衣衫褴缕；希腊人物雕像的裙褶，仿佛都有身体的温润和汗味儿，而非洁净如洗的华饰……但他们的精神俨然是高贵的。讲人文主义，就是提倡精神之自由民主，不分贵贱等级。
我们知道，“自由”一词的英文是与“解放”（Liberty）相通的。而“民主”则源自希腊语“demos”（民众、城邦平民），故而民主有大众和通俗（Demotic）之意。可见，讲人文主义首先就是讲平民的精神自由。裴多斐有名诗曰：
“生命诚可贵 / 爱情价更高 / 若为自由故 / 二者皆可抛”
当一个人的精神自由都没了，生命还有什么值得你迷恋的呢？这也正是现代西方人之民主自由精神的经典出处。它的本质就是宽容与纯真（Naive）并有，主义共容、公民权利与道德文明的多元化，斯乃大同的最高理想！李白有诗“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这也正是东方道家“天人合一”的境界吧。
当然，人文主义思想的内涵与精神所在远不止于此，它是广泛而普遍和不断丰富着的。古希腊智者普罗泰戈拉斯提出过“人是万物的尺度”– Man is the Measure of all Things. 海德格尔也说过，人的存在是理解万物的初始点。正是人文主义者从世俗的角度不断地辨识与阐释着人性自身的价值；正是努力实现人性之终极价值的欲望（the Ultimately Desires of Divine Humanity），成为了推动着人类文明进步的原动力。形象的说，人文主义思想是人类“精神解剖学（The Mental Anatomy）”的第一本教科书，它象一盏灯塔始终矗立着，照亮了人类诸多文明发展的方向。不管从哪个角度去理解，都不难洞窥不同民族各自对其人性的社会定位及文化定位，从而形成了各异的思维方式与文化价值观、各异的人文理想与社会信仰。怎样看待人性的内涵，也间接的反映和表露出东西方不同伦理与道德观的深刻渊源。用现代的话来讲，就是不同的人文思想追求，涉及各自的人学范畴和系统复杂的人格内涵。可想而知，其渗透层面之广大！不过有一点是东西方所一致认同的，即“以人为本”的口号。所谓“人各有志，不得勉强。”今天我们倡导人本思想，就是要保留人格的自主多样性、和社会精神（即精神文明）的多元化（The Pluralism）。同样是物以类聚、人以群分，东方人品受儒释道的影响，自古有三六九等之分，各就其位、各安天命；而西方人自古崇尚“民主”（Democracy）、追求“自由、平等、博爱”（Liberty，Equality and Fraternity）和“人性的尊严”（The Universal Human Dignity），尽力为个性的自由自主营造社会化空间，让更多的人可以满怀更多的梦想。前者事主奉天，人格与个性价值几近泯灭；后者容易纵容极端的傲慢与自私。但把二者融合在一起，分其利弊、荡涤糟粕、以民为本、弘扬人性，人类的社会文明不是更丰富了吗？
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