非草书原文和翻译如下：
1、原文
余郡士有梁孔达、姜孟颖，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。于是后学之徒竞慕二贤，守令作篇，人撰一卷，以为秘玩。余惧其背经而趋俗，此非所以弘道兴世也，又想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗、赵，息梁、姜焉。
窃览有道张君所与朱使君书，称正气可以消邪，人无其衅，妖不自作，诚可谓信道抱真，知命乐天者也。若夫褒杜、崔，沮罗、赵，欣欣有自臧之意者，无乃近于矜忮，贱彼贵我哉！
夫草书之兴也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也。
凡人各殊气血，异筋骨心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在心兴手，可强为哉？若人颜有美恶，岂可学以相若耶？昔西施心疹，捧胸而颦，众愚效之，只增其丑，赵女善舞，行步媚蛊，学者弗获，失节匍匐。夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯。后世慕焉，专用为务；钻坚仰高，忘其疲劳；夕惕不息，仄不暇食。
且草书之人，盖伎艺之细者耳；乡邑不以此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试；四科不以此求备，正聘不问此意；考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？
夫务内者必阙外；志小者必忽大。仰而贯针，不暇见天。乃不暇焉。第以此篇研思锐精，稽历协律，推步期程；探赜钓深，幽赞神明。览天地之心，推圣人之情。折疑论之中，理俗儒之诤；依正道于邪说，侪雅乐于郑声；兴至德之和睦，宏大伦之玄清。穷可以守身遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后生，不以渊乎？
2、翻译
与我同郡（今甘肃天水县）有两个读书人梁孔达、姜孟颖，都是当代的硕彦贤晢，然而他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕。梁孔达写信给姜孟颖时，都还口里诵念着张芝的文章，手里效法着张芝的书法，毫无倦怠。
于是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者，其书写创作后，每人拿走一卷，当做是珍贵不轻易示人的珍藏。
我害怕他们背离正统，趋于流俗，这不是弘扬大道、振兴风俗的作法，又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低曾自谓上比崔、杜不足，下方罗、赵有余，因此特地为大家说明草书的来源始末，以此来安忍罗晖、赵袭，停息梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气。
我私下曾观览过张有道写给朱使君的信，信上说正气可以化除邪恶，人若自身没有疏失，音信，即衅指瑕隙，则妖妄邪恶的事情是不会自己发作的。这真可以说是笃信正道，抱持真性，知晓天命，乐天行理的人了。至于他褒扬杜度，贬低罗晖、赵袭，欣然自得，自以为善，这岂不近乎于夸耀自己，看轻他人，贵重自己了吗？
草书的兴起，难道是接近传统的吗？对上来说，它既非天象所垂示的自然现象；对下来说，它也不同于水里涌现的河图洛书；对中来说，更不是圣人所创造的。大致说来，是因秦代末年，刑罚严峻，法网严密，官方文书繁琐冗长，战端齐发，军事文书来往迅速，紧急公文又急又多，到处飞送，所以才产生潦草的隶书隶草。
纯是为了应付急速的需求，简便容易的传达指令，并不是圣人的功业。它只是贵于能够删省烦难，减少繁复更加简洁，一心只求能容易书写，容易认知，并非正规的书写方式。所以古书对此称赞道遇到事情的时候，可以便宜行事。
然而学草书的人，没考虑它走向简易的用意，径自认为杜度、崔瑗的书法，等于上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象。
七八岁以上的人，如果任由他们涉猎学习，都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，而争相以杜度、崔瑗的草书为楷模。张芝在他私人书信互相往来时，还写道几乎是个人一想到就写，时间正好很紧迫仓促，所以来不及用草书写。写草书本来是为求简易而迅速，反而变得既困难又缓慢，真是大大地失去它的意义了。
每个人的气血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之别，运笔技巧也有巧妙、钝拙之异。因此书迹的美与丑，端赖作者心思与运笔技巧的不同，怎能勉强得来？就像人的容颜有美丑之分，怎能因为学习而使其相像呢？以前西施心痛时，捧着胸口皱着眉头，许多愚人效法她，只有增加他们的丑陋罢了。
赵国的美女善于舞蹈，走起路来真是漂亮迷人，而学习她们的人不得要领，反而失去原来走路的步法，变得只会在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、张芝，他们都有超越凡俗，无人可继的才华，以博学之余的一点点休闲时间，放手在草书中游乐创作，后世的人仰慕他们，却专心致志地学习草书，钻研艰难，仰望高度，忘了疲劳。
而且草书对人来说，大致只是琐细才艺罢了，地方不以之考较才能，朝廷不以之科试取吏，博士不以之讲考核学生；察举孝廉的四科不要求它写得完善，中央征聘贤者，不问他此中的道理；考核绩效升迁时，也不察核他字体的才艺。就算写得好也不能通晓政情，写得不好也无损于治事。由此说来草书难道不是琐细的才艺吗？
专注于内的一定会外部有所缺漏，用心在小地方的一定会疏忽了大地方。抬头穿针，便无暇看天空，低头抓虱，便无暇看地面。
天地那么广大，却写草费尽心思、用尽精神，不如将心力放在七种经书上用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标。探讨钓勒其中幽微深奥的道理，暗中助行圣光明的旨意。观览天地的本心，推究圣人的情怀。
分析疑义使归于平正恰当，清理争议，在邪说之中能依止于正道之上，在郑声之中能向雅乐看齐，兴起和睦的至大德行，宏扬玄妙清和的伟大。如此则失意时可以明哲保身，留名后世，得意时可以尊崇明君、平治天下，以此著名于当世，永为后代借鉴，影响不是很深远吗？