麻烦大家评论这个文章前最好看一下儒家经典，如果连《论语》都没看过，在这类问题下就只能回答子不语乱力怪神。
生死一事在中国传统文化中是圣人必究之理，如《吕氏春秋》中说：“审知生，圣人之要也。审知死，圣人之极也。”
《论语》中：“季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死？”曰:“未知生,焉知死?””这段话是子不语乱离怪神的注解。因为孔子和自己的徒弟都是要在世间做事业，孔子的徒弟都还在学怎么做了，鬼神不是他们这个阶段该考虑的。就像你去学厨师的第一天去问老师：“我做了世界名厨后穿什么衣服好看啊？”你如何做饭都没学会，就问世界名厨之后的事不是扯淡吗？
在《论语》中孔子不谈这些，但在著作中孔子还是会谈鬼神之事。如在《礼记礼运》中孔子谈生说“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”拿大白话说人是天地之灵气万物之精华最为贵重，所以在《论语乡党》篇中马厩失火，孔子第一反应是问人有没有出事！
仁者爱人，以人为贵，以人为重就是儒家的生观。
儒家死的观念在《礼运》中说的也很明白“养生送死事鬼神之大端也。”在儒家眼中养好活人让衰老生病者得善终便是鬼神要义。故照儒家观点对老人厚养薄葬比薄养厚葬不知高哪里去了！
大家是不是觉得好积极好开心啊！但儒家和道家都有一个观点，这个观点心理脆弱的人可能受不了。道家的《无能子》中说：“人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。”对不起客观来看虽人是天地灵气所化为事件最贵，但和虫的本质区别不大。
儒家张载在《正蒙》中也直言不讳的说：“聚亦吾体，散亦吾体。”认为人为气聚而生，人散之后气依然还在。
天道无情，站在天道看人和天地万物都是元素聚集区别不大，但因“人有气有生有知亦且有义，故为天下之最贵者也。”（《荀子》）
儒家的生死观至此就说情了，儒家思想本质是以人为本，所以生也好，死也好，麻烦你做好一个人！如要远人对不起在儒家眼中你这不是正道。（《中庸》）正所谓朝闻道夕死可矣，正所谓苟利社稷，死生以之。（《春秋》）做人利人利己便是人之极致。所以流芳百世是死后追求，这种追求扎根于世间求的是对人有利，不是扎根于看不到的天堂求上主宽心。
你不觉得在聪明人眼中比起虚无缥缈的天堂，人对后世的影响更实在吗？所以说儒家不仅解决了死亡的问题，还解决的非常好啊！
想了解更多道教相关的玄学、文化、神秘故事，请关注全真道士梁兴扬