死人的彼岸世界是异于活人世界的其他空间，彼岸世界的整体空间中包含了两个地点，即墓地和“死无葬身之地”，空间的创建是整部小说的点睛之笔。从中国传统的观念来看，人死后需要有墓地来达到安息和超生，墓地是所有人应有的死后灵魂的皈依之所。比如在小说末尾，当鼠妹穿着改造的类似婚纱一般的长裤走向墓地时，她是幸福快乐的，所有人都为她祝福和祈祷。
然而在小说中，墓地只是有钱人的奢侈品，所以，作者创造出一个“死无葬身之地”，与传统的空间意义抗衡:“我惊讶地看见一个世界——水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满有核的果子，树叶都是心脏的模样，它们抖动时也是心脏跳动的节奏。
我看见很多的人，很多只剩下骨骼的人，还有一些有肉体的人，在那里走来走去。”虽然“死无葬身之地”里，很多鬼魂都只剩下苍老的骨骼行走于其中，然而这个地点却被描绘得格外美好与充满生机。“那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。”
从“人人死而平等”这一句话中，我们可以清晰地认识到作者创建这个特殊空间的意图，这个空间是杨飞和其他亡灵现时的存在，这其中一直包含着另一个在场的对比，也就是他们的过去。这个过去是他们在世时所处的空间，亡灵的行为和思想在两个空间并列，既不靠近也不排斥，以冷静的形式展现却更加引人深思。
在过去，他们是城市千万人中的一员，如蝼蚁一般生存着，有的缺金钱，有的缺地位，有的缺身份，有的缺真情。达官显贵和底层小人物的生活截然不同，富贵与贫贱是横亘在人与人之间一道可怕的沟壑，人模人样的外表之下可能潜藏着肮脏的心脏。
而在这个没有归属的亡灵的世界里，裸露的骨骼虽然令人害怕，但是它们呈现出的美好是触及心灵和精神层面的。齐美尔认为，空间的物理形态并不是最重要的，即使重要也要通过人的心理转换才能产生效应。“空间从根本上讲只不过是心灵的一种活动，只不过是人类把本身不结合在一起的各种感官意向结合为一些统一的观点的方式。”
“死无葬身之地”的创建就像齐美尔所论述的一样，没有具体的物理形态，我们不知道它有多大，不知道它的边界在何处，不知道它具体的样貌。它是由于人死后飘荡的亡灵无所依归，从而聚集而成的，是由“平等、自由、和谐、美好”的共同意向组合而成。简单来说，它是由人们共有的一种愿望所构成。
主人公在追寻过去认识的地点时，是通过回溯来完成的。叙事在前进，但是事件在倒着发生。然而我们不能忘记，这种回溯必定结合了一种展望。这种展望是指向未来的，虽然未来是怎样，未来会发生什么，我们并不知道，但是死亡可以带给我们一种永生。
有的人活着，但是他已经死了，就像杨飞一样，他一出生就是被遗弃在轨道上的“赤贫者”，在现世空间经历了无数次的被抛弃。还有伍超和鼠妹，还有永远下不完棋的张某和李某，都是如此。
死亡看似是人的终点，然而有些人在“死无葬身之地”，却构建起真正的生活的起点，精神的皈依和灵魂的重建使仅有骨骼的苍老的人们在这里永生。我们竟然能在恍惚中看见未来的影子，这或许是作者使用的空间隐喻，它既能折射和反观现实，也能给未来提供无限可能。