第1个回答 2020-11-12
这种说法在过去是很盛行的，因为在过去师徒之间的规矩比较严，就相当于父子关系，所以人们在形容师徒关系的时候常常说如同父子一样的情感，但是现在就不一样了，而是一种同事关系。是一种光明正大的师徒关系，而且是不受任何约束和限制的关系，总而言之，现在的师徒关系有充分的个人空间和自由。
第2个回答 2020-11-12
不是的，师徒情感可以情同父子，但也是靠双方的付出和感恩彼此认可的。
第3个回答 2020-11-12
情感如同父子的情感，我觉得两个人如果感情非常好，我觉得师徒两个人也肯定可以达到父亲和儿子之间的感情的。
第4个回答 2020-10-23
师徒情感不是如同父子情感的
毕竟和真正的父子之情是有区别的
有关于师徒之前是一些比喻的说法而已本回答被网友采纳
毕竟和真正的父子之情是有区别的
有关于师徒之前是一些比喻的说法而已本回答被网友采纳
第5个回答 2020-11-12
师徒传承，是历史上传统武术，延绵不绝的主要生命形式。
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模拟血缘关系的“师父”与“徒儿”
李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“中国古代思想传统最值得注意的重要社会根基，我以为，是氏族家法血亲传统遗风的强固力量和长期延续。”
传统武术中的师徒关系，实际上并不是直截了当地表现出来的，而是以模拟血缘关系为机制，从而形成了与“父”同构的师和与“儿”同构的徒，人们习惯上称呼的“师父”“徒儿”，即李先生所说的“血亲传统遗风”，它体现为一种模拟的家庭结构。
在这个以宗法制为特点的结构中，师父犹如一位处于中心位置的家长，具有特殊的地位与作用，同时也负有着相应的责任与要求。
“师者，传道、授业、解惑也”
唐代“文起八代之衰”的韩愈曾对“师”作过一个经典性的注释：“师者，所以传道、授业、解惑也”，师在整个人类文化传播中的价值是不言而喻的。明末思想家黄宗羲说：“古今学有大小，盖未有无师而成者也。”（黄宗羲：《苏州张三峰汉月藏禅师塔铭》）学有所成，有赖师教，因此师道尊严。
在传统社会中，一切以实践经验为特征的百工诸艺的衍流，往往是通过掌握着丰富实践经验知识的师辈对后继者的传带，其中包括武术。
前人指出“凡学百艺，莫不有师，况乎技击之学……苟无师承，宁窥其要耶？”（卞人杰：《国技概论》）故产生了“打走无师，终生有误”、“苦练三年，不如名师一点”等大量民间熟知的武谚，表明人们在习武过程中对师父的价值肯定。
贾洪波跟师父陈伯祥先生合影
民国时期的《梅花拳秘谱》形象地描述道：拳技“细微精妙，深远博奥，望之而无津涯，究之而无底蕴……夫练拳之人，尤茫茫大海中之孤舟乘者，虽尽力摇橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸，虽力竭喘死，而不能抵岸。是故，必有善船术者以导之，虽摩微力，转瞬间亦可至也。”
这种求艺对传艺的需求与依赖，造成了徒弟对师父崇拜和信服的最根本原因。
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李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“中国古代思想传统最值得注意的重要社会根基，我以为，是氏族家法血亲传统遗风的强固力量和长期延续。”
传统武术中的师徒关系，实际上并不是直截了当地表现出来的，而是以模拟血缘关系为机制，从而形成了与“父”同构的师和与“儿”同构的徒，人们习惯上称呼的“师父”“徒儿”，即李先生所说的“血亲传统遗风”，它体现为一种模拟的家庭结构。
在这个以宗法制为特点的结构中，师父犹如一位处于中心位置的家长，具有特殊的地位与作用，同时也负有着相应的责任与要求。
“师者，传道、授业、解惑也”
唐代“文起八代之衰”的韩愈曾对“师”作过一个经典性的注释：“师者，所以传道、授业、解惑也”，师在整个人类文化传播中的价值是不言而喻的。明末思想家黄宗羲说：“古今学有大小，盖未有无师而成者也。”（黄宗羲：《苏州张三峰汉月藏禅师塔铭》）学有所成，有赖师教，因此师道尊严。
在传统社会中，一切以实践经验为特征的百工诸艺的衍流，往往是通过掌握着丰富实践经验知识的师辈对后继者的传带，其中包括武术。
前人指出“凡学百艺，莫不有师，况乎技击之学……苟无师承，宁窥其要耶？”（卞人杰：《国技概论》）故产生了“打走无师，终生有误”、“苦练三年，不如名师一点”等大量民间熟知的武谚，表明人们在习武过程中对师父的价值肯定。
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民国时期的《梅花拳秘谱》形象地描述道：拳技“细微精妙，深远博奥，望之而无津涯，究之而无底蕴……夫练拳之人，尤茫茫大海中之孤舟乘者，虽尽力摇橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸，虽力竭喘死，而不能抵岸。是故，必有善船术者以导之，虽摩微力，转瞬间亦可至也。”
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