唐朝时候禅宗的六祖惠能大师。他的经历，《高僧传》里面记载得很清楚；在《坛经》里面，他自己也说得很清楚。他不认识字、没念过书，这个人心地纯净、纯善、纯孝，忠厚老实。他不是入定开悟的，他是听经开悟的。为什么听经开悟？他用真心。日常生活中待人接物，老实是用真心，一生没有妄语，没有欺骗过人。虽然他没有学佛，佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”他统统做到了，他不知道。我们细细一对照就了解了，他不是出家，他不知道他全做到了。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你想他有没有做到？他全做到了，所以他听经能开悟。卖柴，偶尔听一个居士念《金刚经》，在窗外面听的。从前的窗子，现在你们没见过，从前窗子没有玻璃，纸糊的，纸糊的内外看不见，但是声音听得到。所以房子里面有人读经，他在窗外听。等到他念完了，他去敲门，去请教：你念的是什么？念得真好！他把他听的那个意思讲给他听。念经的人会念，对于这个深妙的意思不懂。他总算是有缘，听他一说的时候，感到非常惊讶：这个人不是凡人。那么再一问他、一打听，他是樵夫，不认识字，没念过书，有这么高的悟性，在佛法说，这是法器，一定要成就他，这是莫大功德。于是真的慷慨解囊帮助他，劝他到五祖那里去学佛法。他们家里很简单，就是母子两个人相依为命，每天靠打柴、砍柴、卖柴过日子，一天不工作，一天没饭吃，这是苦力。那么这一位佛友拿了十两银子给他。十两银子在当时是很大的数目，十两银子可以开个小店铺。那么又招集一些佛门的同参道友，把这个情况一说，大家发心照顾他母亲，让他无后顾之忧，专心到黄梅去求法。
真修行，不在讲堂，不在禅堂，就在日常生活当中
在黄梅住了八个月，跟五祖只见过三次面，不是常常见到。分配到哪里去了？分配到碓房、柴房。五祖这个道场很大，每一天客人很多，所以斋堂就不小。所以他是斋堂后面的后勤，在里面舂米、破柴，干这个活。到黄梅，跟五祖见了一次面，五祖问他，里头最重要的，问他：你到这里来，想做些什么？他说：我想来做佛。这一句话就很不容易，大概五祖一生也没听说过，他来做佛的，他不是来干别的事情。这个一听，五祖心里就有数了，叫他到柴房工作，在那个地方去修行。怎么个修法，只有惠能大师自己知道，五祖知道，这个道场里面的人没有一个人知道。修行确实在生活上。修什么？把烦恼习气统统放下，修这个。恢复清净心、恢复平等心、恢复觉悟，“清净、平等、觉”是总纲领。我们人为什么不能成就？心不善，不是真心，妄心。真心是“清静、平等、觉”；妄心不是，妄心里头有自私自利、有是非人我，有喜欢的、有讨厌的，不平等。要把这个东西修得干干净净，清净心修出来了，平等心修出来了，然后你就会觉悟了。
五祖把他放在碓房里干什么？叫他修这个。他每天在那里干活，人、事、物就是围绕着他，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，这就在这修行。顺境、善缘，不生贪念、不起情执；逆境、恶缘，讨厌他、看不起他的、骂他的，能忍辱，不生怨恨，就在日常生活当中，面对一切人事物，把自己的清净心找回来、平等心找回来，清静、平等，久而久之自然就生智慧。他在碓房里用功，五祖在那里等着，等到八个月，差不多了，功夫成就了。也就是说起心动念、分别执着也放下了，这叫真修行，不在讲堂，不在禅堂。黄梅这个道场里头有讲堂，一天没去过；有禅堂，也没去过。他很老实，他不乱跑，他心是定的。所以这个道场里面很多地方他没去过，他只知道山门、大门、大殿，再就是他的碓房，别的地方不知道。我们从什么地方晓得？五祖下令，叫大家作一首偈送给他看看，神秀那首偈子是贴在墙上的，他听到大家念，听到了，跟别人讲，请他带路，我也到偈子那个地方去拜拜，去结个缘。这就说明他对于这个道场不熟，说明这个人老实，不是天天逛逛、了解环境，他不知道。所以文章从这个地方看，看出他的老实。那么他把神秀大师的偈子改了，这惊动了五祖。五祖赶快脱下鞋子，把这个擦掉，告诉大家没开悟，大众心就平了。为什么？怕人嫉妒，伤害他，这保护他。所以接着他就巡寮，实际上就是去看他。单独看他，目标太明显了，引人注意。巡寮是整个寺院都看一遍，这叫巡寮。那么走到碓房，看他在舂米，问他：怎么样？米舂好了没有、舂熟了没有？“早就熟了！”那个话里头都有话的。“早都熟了！尤欠筛哉”，还没有筛，这就是还没有人给他印证。那么这个是巡寮的时候第二次跟五祖见面。五祖在他舂米的碓上，拐杖敲了三下，走了。他知道，这三下是三更，三更到方丈室里面来见他，第三次。到了方丈室，果然是的，因为门都是掩着，里面没有栓，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了，大彻大悟，说出五句话。这五句就是他的博士论文，让五祖忍和尚印可、给他印证。
为什么要修定？只有定，就生慧；没有定，就没有慧
他说，“何期自性，本自清净”。“何期自性”，这一句是：没有想到自性、真心是清静的，从来没有染污的，只是凡人迷了，不知道。
第二句话“何期自性，本不生灭”，真心不生不灭，真心永远清净，没有染污；染污的是阿赖耶。阿赖耶八个心王、五十一个心所会受染污；真心不受染污。“八识”、“五十一心所”全是生灭法，有生有灭；真心不生不灭。
第三句“本自具足”，一样都不缺。世尊在《华严经》上说了一句话，可以用它来注解什么叫“本自具足”，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是“本来具足”。具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，实在说没有一样东西是从外来的，你找不到，全是自性变现的。所以见性，一切就圆满了，不向外求。那么今天科学很进步，成就很了不起，居然能够看到阿赖耶的三细相，我相信连释迦牟尼佛也佩服。但是他是借外缘而明了的，这是知识，不是从内证。内证管用；外缘的时候不管用，用得很有限，有的时候用错了，反而惹麻烦，这个道理我们要懂。
第四句，他说的是“本无动摇”。真心是不动的；起心动念是动，分别是动，执着是动，这都在动。动是假的；不动是真的。于是我们就知道为什么要修定，只有定，它就生慧；没有定，就没有慧。自性本具的智慧从什么地方透露？要从定。那怎么样才能得定？要持戒，“因戒得定，因定开慧”。所以妄想多、杂念多，这个不行，这对修行是最大的障碍，你不放下怎么行？佛教人福慧双修，“慧”是体，“福”是作用。你要度众生，没有福慧，度不了。福是自己修来的。处处方便别人就是修福；如果是障碍别人，那就叫造恶业。善恶业报丝毫不爽，不要以为没事，动个念头，已经造了业了，算“意业”；说出口来，“口业”；行于手足就是“身业”。如何能够把自己“身、语、意”三业守住，让它造福、不要造罪？利益众生的是福；障碍众生的就是造罪业。你怎么障碍人，将来果报是人家怎么障碍你。起心动念都如是，所以因缘果报非常可怕。你真搞清楚、搞明白了，自自然然心地清静、智慧明达。这个里头有真乐、有法喜充满，不是七情五欲的享受。七情五欲的享受是染污；智慧、福德的享受是清静。人与人、人与动物、人与天地万物，要和谐相处、要和睦。“睦”这个字好，“睦”里头有亲爱。对天地万物，用爱父母的心、爱佛菩萨的心，平等的去爱一切众生、一切万物，这个人福报大了！能够自动的、主动的，全心全意照顾众生、关怀众生、帮助众生、成就众生，这是佛菩萨的业、佛菩萨的事，叫“佛事”。诸佛如来的事业，随时随地，他修这个，纯净纯善，与一切众生结法缘，能成就众生、能帮助众生走向菩提大道。这一句里头“是故稽首真实明”，以此光明即是真实，“光”是般若光明，般若光明从真实之际里头流出来的。所以真实就是光明，光明就是真实。
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