转贴一篇文章。
墨子印象
张悦华
大约在公元前468年的一天, 一户平民家庭的茅屋中响起一声啼哭，一个小生命诞生了，这个小生命就是被后人尊称为平民圣人的墨子。喜得贵子的父母要给儿娃取个好名子，因墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之”。乌就是翟，是凤凰的别名，因而就为儿娃取名墨翟（di）。
墨翟的父亲，是位著名的能工巧匠，盖屋修房，箍桶造器，手艺不错。墨翟的母亲，是位贤惠明理、教子有方的贤妻良母。墨翟在良好家庭教育的耳濡目染中博学多才，学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工工艺。而父亲却不愿儿娃继承父业，靠手艺和技术养家糊口，要求他“学儒者之业，受孔子之术”。 墨翟好学深思，苦读博览，系统地学习了《诗》、《书》等儒家典籍，还曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之论”，遍读百国《春秋》。比孔子晚出生83年的墨翟，一边做父亲的木工跟班，一边学习孔子的儒学之术，逐渐成长为一位深沉、博大，既有理论知识，又有实践经验的杰出人才。
墨翟进入成年以后，不再做父亲的跟班，独撑门户，一开始还是以木匠手艺为延命糊口之术。墨翟的木工技术很高，可与巧匠鲁班（公输班）媲美，曾经与鲁班较量过智巧，他能制造桔槔、辘轳、滑车、车梯等技术含量较高的器具，在智巧上超过鲁班。他从生产和生活实践中总结出杠杆平衡原理、物体平衡受力、滑轮受力、斜面受力、弹性力学等力学原理的定义，提出“天下从事者，不可以无法仪”，制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要用墨线，取平要用水平仪，取垂直要用悬挂的垂线的各类工匠必须遵从的五种共同标准。墨翟不仅手工业匠艺精良，而且光学研究造诣颇深，涉及物影生成、小孔成像、平凹凸镜成像、光线反射等许多方面。
技艺高超，知识渊博的墨翟，身边不乏招来些求教的徒弟，以致达到“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”。 从此，墨翟的职业与孔子的职业一样成为师者，孔子号称弟子三千，墨翟的弟子虽然没有这么多，却有“然臣之弟子禽滑厘等三百人”。墨翟身边带的这些徒弟，都是经过他认真选择的，不是谁想当徒弟就来当徒弟。他的徒弟，不仅要跟他学手艺，学习木工以外，还得要求弟子掌握“礼、乐、射、御、书、数” 六种基本才能， 并且执行他的创新思想，为拯救民众可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。他给弟子们讲学或与弟子们言谈、辩论，经常引用《诗经》、《书经》和周、鲁、燕、宋、齐国的《春秋》。他对弟子除授以“诗”、“书”外，很重视教授生产、军事技能、逻辑学知识和自然科学知识，广泛涉及到力学、光学、声学、几何学等科学领域和科学实验。随着对儒家研究不断深入，渐渐地发现了儒家学说的缺点，“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”。孔子推崇周公，墨翟效法夏禹，称颂夏禹是为天下利益艰苦奋斗的圣人。“青出于蓝而胜于蓝”，他越来越不不愿做孔子的跟班，逐渐“背叛”师门，要与儒学分道扬镳，思寻属于自己的思想观点，自立门户，开创墨家学派。这时的他广收生徒讲学，宣传行义，已经把“兴天下之利，除天下之害”作为教育目的，与儒家对峙，使培养的学生学成后能够直接从事拯救社会和普济民生的大业，主张培养“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的墨者，形成了声势浩大的墨家学派。在先秦诸子百家中，儒、墨两家并称“显学”，“世之显学，儒墨也”， 墨家学说活跃于鲁、宋、楚、齐诸国，墨家大有压倒儒家之势，墨翟的声望与孔子差不多，所以人们都习惯地把已成为墨家最高首领“巨子”的墨翟尊称为墨子。
声望极高的墨子，手下拥有几百人的墨者，靠这些手工劳动者组成的团体组织作后遁，不仅有了基本的生活保障，而且有了宣扬自己政治主张的时间和空间，腰秆子硬了，说话的分量重了，说教范围广了，逐渐从在社会底层说教转向在社会高层进行说教。墨子不仅是大思想家，而且也是身体力行的实践家，他从来没有忘本过，始终过着俭朴清苦的生活，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“裘褐之衣”，他“席不暖”，“突不黔”，“摩顶放踵利天下”，为了服务社会，拯救民众，连在一个固定的地方睡觉、吃饭的时间都没有，剃着光头，不戴帽子，穿着草鞋四处奔走游说，平平常常一个“布衣之士”的老百姓身影。但他又不是一个普通的老百姓，作为墨家组织的首脑需要“上说下教”， 上说王公大人，下教匹夫徒步之士，尤其是对战国国王进行说教，出入各国国家机关，与国君讨论国事，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越，穿梭往来，奔走呼号，直接站在劳动人民一边为民请命，同情老百姓的疾苦，反对战争。可是，面对各诸侯间和各国贵族内部不断发动攻伐兼并战争，强之劫弱，众之暴寡，列国割据，征战不休的局面，要求统治者象古代大禹一样爱民为民，要求国君改变头脑中“弱肉强食”的时代信条，制止“争城夺地”的一切战争往往是徒劳的。再说墨子的思想代表了下层阶级，这些都有反于王公贵族的利益，必定难以被采用。墨子在各诸侯国游说跑累了，或是遇到不顺心的事，就回到他事业后花园的鲁国休整一下。
墨子规劝国君停止战争真正使他满意的是那次到楚国的劝说活动，也是他“非攻”主张得以实施的一次典型案例。当他得知鲁班应聘为楚国制造云梯之械，“成，将以攻宋”的消息，便从鲁国急急忙忙起身，日夜兼程，鞋烂脚破，毫不在意，历经十天十夜行程7百多公里，赶到楚国都城郢都。他先用道义说服了鲁班不要帮助楚王攻打宋国；后用具体事例作比喻，说明楚国地大物博，全无攻宋之必要，迫使楚王不得不愧而称是。为彻底说服楚王，粉碎楚王恃强凌弱的野心，让楚王亲自观看鲁班攻城与墨子守城的模拟表演：鲁班采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城；一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏……鲁班“九次攻城之机变，子墨子九距之”，鲁班的九套攻城之法都用完了，可是墨子还有好些守城高招没有使出来。接着墨子对鲁班计穷无法的杀人阴谋作了揭露，并向莫名其妙的楚王作了说明，宋国早已按墨子的守城之法做好了守城准备。楚王听了墨子的话，又亲眼看到墨子守城的本领，知道打胜宋国没有希望，便放弃了攻打宋国的打算。墨子功德圆满，便返程回鲁。返鲁途中遇到大雨，墨子想到宋国城门的里门中避雨，却遭到守门人的无情拒绝，墨子不愿誉于世人，所以也不想说明真相，遂扬长而去。墨子止楚攻宋的历险和成功壮举，坚定了手下“墨者”的信心，继续四处宣扬墨子思想主张。
墨子反对战争，是反对攻伐掠夺的不义之战，反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争，而且战争必将给人民群众带来深重的灾难，所以应该尽量避免这样的战争。“惟非攻，是以讲求备御之法”，墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，积极防御，讲求战争器械与技术的运用，以积极防御制止以大攻小的侵略战争，把“非攻”和防御结合起来，是符合辨证法的。墨子防御术与孙子的进攻术是我国古代传统作战理论的主体，墨子从以守为主的作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与《孙子兵法》中以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。墨家善守，再有墨子弟子忠实遵守其师的主义，因而才有“墨守成规”的成语。
在止楚攻宋成功的第二年，墨子又专程到楚国，将自己的著作献于楚惠王，宣传其“兼爱”、“非攻”的政治理想。他看出楚惠王不准备实行自己的学说，于是毫不动心地拒绝楚惠王的赐职和赐地而返回鲁国。与其相似，墨子还拒绝了越王的分封。越王邀墨子入越做官，并许以五百里封地，而他以“听吾言，用我道”为条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。所以，一代伟人毛泽东高度评价“墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子更高明的圣人……是古代辨证唯物论大家”。
墨子自立之后的几十年间，主要从事墨家学派的讲学和政治活动，但他不做官，是个同情“农与工肆之人”的士人，始终站在劳动人民一边，反映广大劳动阶层的呼声，他设想通过“上说下教”、“强说人”、“虽不扣必鸣”的方式以实现其提倡兼爱非攻，企图实现“使饥者得食、寒者得衣、劳者得息”的公正、公平的理想社会，终生一套平民哲学。当墨子晚年已无力再出游诸国行义，便与几位弟子一起整理他数十年来创办私学、招收弟子、组织团体、研制器械、周游列国、制止战争等一系列重大活动的言行，编写墨家思想丛著《墨子》一书，他将自己的思想体系归纳为“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命”十大政治主张，“国家务夺侵陵，则语之兼爱、非攻；国家混乱，则语之尚同、尚贤；国家贫穷，则语之节用、节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐、非命；国家淫辟无礼，则语之尊天、事鬼”，包括了政治、经济、伦理、宗教、文化等方面的内容，其总体思想一言概之，就是“兴天下之利，除天下之害”。因此，墨子被誉为比孔子高明的平民圣人。
活了八十多岁的墨子，自己“苦行僧”几十年播种“兼爱”，修得墨家思想正果。他万万没有想到在他身后不到百年的秦代，墨家学派就基本销声匿迹。再过百年的西汉，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的学说，儒家正式与皇权结合，成为正统的治国思想，与儒家并称显学的的墨家沦为杂家，《墨子》一书也被落入焚禁之列，致使《墨子》七十一篇散失不全，尚存五十三篇。但是，乌云永远遮不住太阳，墨子思想却永远辉耀后世，尤其他在科学方面的成就也便利着一代又一代人。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考