主要是后羿与嫦娥的悲惨爱情故事。后羿求得的不死药嫦娥不想落到蓬蒙的手里于是自己吞了药去了离后羿最近的月亮上了，这个故事就是这样流传开来。
在远古时候的一天， 天上忽然出现了十个太阳，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄乐于助人力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶 拉开神弓 射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后来后羿 因为射了九个太阳受到百姓的尊敬和爱戴，娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。不少志士慕名前来 投奔师傅 学习技术，心术不正的 小人也 蒙混过关。一天，后羿到昆仑山 拜访朋友，碰巧遇到在那经过的王母娘娘， 便向王母求得不死药。 据说喝了此药就能立刻升天成仙。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立即飘离地面，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
所以这个嫦娥奔月的故事告诉我们不要为了保护别人去丢弃自己的生命，不要舍己为人。
关于“嫦娥奔月”的故事最早出现在战国时期占卜用的巫书《归藏》。《归藏》已经失传，目前能见到的原文则是萧统在他的《文选》中引用的部分：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精。”因为年代久远，这个时期的文献记载流传下来的较少，情节也比较简单，一直到汉代刘安主持编写的《淮南子·览冥篇》中才出现了完整的嫦娥奔月的故事。
但《淮南子》中关于嫦娥奔月的故事的记录还是比较简单的，只出现了嫦娥，后裔，西王母，不死药，一直到了东汉时期，天文学家张衡在他的著作《灵宪》中又对嫦娥奔月的故事有了新的记载：“譬若羿请不死之药於西王母，窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”——《灵宪》
和《淮南子》的文献记录对比，《灵宪》中关于嫦娥奔月的故事又出现了新的角色——蟾蜍。在汉代，男权思想开始确立，《白虎通·嫁娶篇》就明确说到：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也，夫虽有恶，不得去也。”这种男尊女卑的思想也体现在了嫦娥奔月的故事里，嫦娥抛弃丈夫后羿奔向月宫后化身为终年捣药的蟾蜍似乎就说明了这一点。
但到了魏晋以后，女性的地位逐渐提高，嫦娥的形象自然也随之美化不再与蟾蜍联系在一起了，首先表现出的就是历代诗人对嫦娥的赞美和同情：嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心——元稹《嫦娥》。
到了元代，少数民族入主中原，人民渴望自由的心比以往任何时期都更加强烈，女性也比以往任何时候都更加追求平等，所以这时候的人们对嫦娥弃夫的行为不仅不谴责，反而还增加了嫦娥回归人间的情节，尤其是元代伊士珍在《琅嬛记》中设计的后羿于嫦娥于八月十五月圆之夜团聚的画面，对八月十五的团圆意义的定型产生了深远的影响。
汉代以前，蟾蜍图腾与月亮并无关联，而是与当时的生殖崇拜有关。英国著名人类学家马林诺夫斯基认为：“野蛮人极怕死亡，这大概是人与动物都有的根深蒂固的本能。”
追求生命的永恒是古人最关心的事，灵魂不死的观念由此产生，而繁衍则被古人看作是灵魂不死的另一种形式，繁殖能力极强的蟾蜍成了人们生殖崇拜的代表，所以在最早的嫦娥奔月的故事里，蟾蜍只是服务于古人关于不死的信仰而已，和美丑并没有什么关系。
这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把大羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，大羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进大羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。
嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。
大羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。"嫦娥！嫦娥！"大羿连声呼唤，不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。