èåæ¯æ¥ç§æ¶æåºäºåç大å£äººï¼ä»æ¯é家çé¼»ç¥ï¼å¨è¯¸åç¾å®¶ä¹ä¸ä¹æ¯é¼é¼æåç大人ç©ï¼åä¸çéæåå§äººå¼ ééµä¹æ¯è¿½è®¤ä»ä¸ºéæçå ç¥ãä»è¥¿åºå½è°·å ³ä¹åï¼å°±äºæ é³è®¯ï¼æ人çæµä»å»éä¸ä¿®ä»ï¼æ人çæµä»åè¡ä¸ºä½ï¼ä¹æ人çæµä»è¢«å¼ºçæ害......ä¸è¿è¿ä¸åçä¸åï¼é½æ¯çæµï¼çç¸å ·ä½å¦ä½ï¼è°ä¹ä¸ç¥éã
01ãéä¸ä¿®ä»è¯´
èåï¼åæ¬å«åæè³ï¼æ®è¯´ä»åºççæ¶åå°±é¿äºç½è¡åï¼å®å¦æºè 临ä¸ï¼èä¸ä»ä»å°å°±å¤©èµå¼ç¦ï¼æ æ¯èªæãå«å®¶å°å©å¿è¿å¨æå°¿åæ³¥çæ¶åï¼ä»å°±å¼å§ä»°ææ空ãè§å¯å¤©ä½è¿è¡è½¨è¿¹ãæ¢ç´¢èªç¶ãæèå®å®çæ¶ç©ºé´æ¦å¿µï¼ä»çä¸ç注å®ä¸å¡ãèåçææ³ä¸»å¼ æ¯æ 为èæ²»ãä¸è¨ä¹æã顺åºèªç¶ï¼è¿ç§æ´ç´ ç辩è¯å²å¦ææ³ï¼é¥é¥é¢å å½æ¶çä¸çå ç¾å¹´ï¼å°±è¿å家çååä¹æä»ä¸ºå¸ã
å¯æï¼ä»çâæ 为èæ²»âè·æ¥ç§æå½çº·ä¹±çæ¶ä»£èæ¯æå¾å¤§çå²çªï¼å æ¤å½æ¶ç诸侯们没æåæ³é纳ä»çæ²»å½ææ³ï¼ä»ä¾¿å³å®å½éå±±æï¼è¥¿åºå½è°·ï¼åªçä¸äºä¸æ¬ãéå¾·ç»ãä¾åä¸ç»ä»°å¦ä¹ ï¼è¿æ ·çå£äººå¨å±±æä¹ä¸ä¿®ä»ç¾½åé£åï¼æ为天ä¸ç太ä¸èåï¼ç¬¦å大å¤äººå¿ä¸çç»å±ã
02ãåè¡ä¸ºä½è¯´
èå西åºå½è°·å ³ä¹åçå»åï¼è¿æä¸ä¸ªå£å£ç¸ä¼ ççæ¬ï¼é£å°±æ¯âåè¡ä¸ºä½âï¼èåéªçéçåºäºå½è°·å ³ä¹åï¼ä¾¿è¥¿è¡å»äºå°åº¦ï¼å¹¶ä¸ä»å¨é£ééå°äºé迦çå°¼ï¼äºæ¯èåå°±æèªå·±çç¥è¯ä¼ æç»ä»ï¼é迦çå°¼å æ¤å¼åäºä½æï¼æ为äºä½æä¹ä¸»ã
ä¸è¿è¿æ¯ãèååè¡ç»ãä¸é¢çè®°è½½ï¼è¿æ¬ä¹¦æ¯éææ¶æè¯ççï¼å ¶ç®çæ´å¤æ¯ä¸ºäºæåå½æ¶å¨ç¤¾ä¼ä¸å ´èµ·çä½æï¼ä¼å¾å¨æºå¤´ä¸ç»ä½æä¹ä¸»å®æä¸ä¸ªâå¸ç¶âï¼è¿æ ·å¨ä½éä¹äºä¸ï¼éæå°±è½ç¨³åä½æä¸å¤´ã
å æ¤ï¼è¿æ¬ä¹¦æ讲述çå 容带æåå©æ§ï¼åè¡ä¸ºä½è¯´çå¯ä¿¡åº¦ä¹å¾ä½ã
03ã强çå«æ说
å¤ä»£çå ³éä¹å¤ï¼é½ä¼æ大éçååªå强çåºæ²¡ï¼èåä½ä¸ºä¸ä¸ªææ³å®¶ï¼ææ ç¼é¸¡ä¹åï¼åéªçä¸å¤´éçï¼è¿æ ·ç人ï¼å¨å¼ºçç¼éå°±æ¯ä¼ç§»å¨çæ款æºãå¦æèåéä¸æ¦è·¯ç强çï¼æ¯å¾æå¯è½è¢«ä»ä»¬å«æçã
ä¸è¿ææ´æ¿æç¸ä¿¡ä»æ¯è¥¿åºå½è°·å ³ä¹åï¼æ¾äºä¸çå±±æéå± èµ·æ¥ï¼è¿çé²äºé鹤è¬çå¿«æ´»çæ´»ï¼ç¶å幸ç¦ç»èã
老子并未去修仙,修仙只是把老子神化了,关于被神化的老子主要有两种说法:“化胡成佛”和“临洮飞升”。前者是道教用于应对梵佛文化的入侵而制造的说法,后者是道教为了与日渐繁盛的佛教和儒学抗衡而提出的说法。
老子又叫老聃,是聃公家族第二十三世聃公,这个家族源于周王朝姬氏,世代负责周天子及宗室的礼教,且世代都在研习《易经》,传至老子一代时,老子将前人的思想领悟结合自己对《易经》的揣摩,整理出了《道德经》,也是由于这部书,奠定了老子中华民族道德思想圣师的地位。
由于老子出身姬氏贵族,又世代从事礼教,与世俗的接触并不多,且他的道德思想远超常人。所以随着时间的推移,老子的形象愈加神秘,又因为后人推崇老子的人当中,有大量玄学研究者和史学家,老子的形象便被加上了层层神秘的光环。而后佛教的盛行导致道教必须拥有 一个足够高大的祖师形象,道教以《易经》为本,所以历史上深谙《易经》的老子便是这个形象的最佳选择。
关于老子的最终归处,众说纷纭,我个人比较认可的是老子如常人般死了,因为庄子在《养生主》一文中吊唁老子,说老子死在秦地。庄子与老子同为道教的代表人物,且庄子十分推崇老子的学说,在《养生主》中甚至将老子放在自己夫子的地位来吊唁,所以庄子的话是具有参考意义的。
民间为何广泛流传着老子隐世修仙的传说?这大概有两方面的原因:一是因为成仙是道家的最高理想,老子“修仙”的结局符合道家理论学说的最高理想;二是因为民间迷信思想浓厚,“修仙”说符合民间百姓对于圣人的想象。
老子被后世尊为道教始祖,也是我国古代伟大的思想家、哲学家。作为历史上有名的圣人,老子西出函谷关后去向不明,也因此引发了世人的种种猜测。
一、从道家的理论学说上看:得道成仙是道教的最高追求
道家不追求世间的功名利禄,而将得道成仙作为道教的最高追求。作为道教圣尊,老子“修仙”的结局更具说服力。
道教认为仙人在现实中真实存在,这一点从老子所著的《道德经》中的内容就可以看出来,文中玄言不断,想象天马行空,神秘主义倾向明显,并且记载了大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说。
根据史书记载,老子自西出函谷关后,行踪便无所寻觅,仅留下一部《道德经》,神秘色彩浓厚,不免更为道教学说增添了一丝信服力。从此,道教认为老子是太上老君升仙后的化身,将其称为“太清道德天尊”,奉其为“道祖”,而《道德经》便是其所著的经典圣书。
二、从社会大背景上看:被民间神化的圣人
圣人之所以为圣人,除了他自身的卓越成就以外,还因为在他身上充满着一种理想化的象征。纵观历史可以看到,当时的理性思维尚不发达,民智尚需开化,社会上迷信思想浓厚,历史上有不少皇帝都沉迷于丹药,从帝王到百姓,追求永生成了当时的一种美好理想。人们热衷于从神话故事中、历史人物中找寻这种美好愿望的寄托原型,老子的失踪恰恰符合符合世人对于圣人的想象。
史书上所记载的老子的人生经历充满着浓厚的神秘主义色彩,从其诞生到下落不明,皆被神化为超越物质的精神化存在。在道观的三清殿中,太上老君塑像是“道教最高尊神三清天尊”之一。大家猜想老子失踪后便得道成仙,成为太上老君,也是对自己有朝一日能永生不老的一种抚慰性期盼。
老子,名为李耳,是道家学派的重要奠基人之一,也被中国本土宗教——道教,追奉为先祖。而关于老子的终局,历史上有多种说法,“函谷关出关说”,在函谷关居住几日后,留下后来传世的《道德经》,遍不知所终。也有“长寿说”,民间相传老子于公元前471年死于秦国,享年101岁,这是基于《庄子·养生主》,“老聃死,秦失吊之,三号而出”的论述作为证据。
而其是否隐世修仙,不得而知。但提出这个说法,个人推测基于是以下几点原因:
1.“道家”学说的影响
道家,是中华文化的基石。著名汉学家李约瑟曾说道,“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”等。道家哲学植根于中国人的思想文化之中,对影响个人认知的形成具有重大的作用。因此,我们首先从道家哲学思想出发去理解老子修仙这一说法。道家主张“道法自然”,强调人与自然的和谐统一。道家学说另一奠基者庄子,在其著作《庄子·齐物论》中提出了自己梦中化蝶之中,讲述了自己在天地间遨游,逍遥自在,不知何为庄周。后常用来比喻人生变幻无常,同样也是关于生死命题的重要讨论。同时,也主张“无为自化”,对于处世态度带有隐逸和出世倾向。老子的修仙一说,它吻合于道家思想对生死命题的想象,即逃离尘世,归隐自然,寻求人与自然的和谐统一,从而完成对自我生命的把持。
老子像
2.“道教”立威的必然
道教,是发源于中国的本土宗教,它以道家思想作为理论依据,并延续战国以来的神仙方术逐渐演化而成,是一个以追求长生不死、得道成仙、济世救人为宗旨的,对诸多神明皆有崇拜的宗教形式。道教将太上老君尊奉为教主,由于其主要修真经典为老子的《道德经》,我们能很清晰了解其原型便是老子李耳。对于道教来说,老子隐世修仙的设定,无疑是加强其信仰、稳固其教义、加固其教民的重要立据。
作为太上老君的老子像
3. 对死亡的美好幻想
总所周知,老子在中华文明上占据着十分重要的位置。人类对于其所深爱的、崇拜的人物的死亡,本能的反应是难以接受。我们会想要,应怎样告慰那些逝去的灵魂,以安抚我们自我巨大的悲痛。似乎隐世修仙是一个很好的借口,它是安抚人们对伟大人物逝去的惋惜,也是人们对其所送上的符合他个人思想理念的美好祝愿吧。
道观中的三清殿
老子是道家学派的创始人和主要代表人物,在道教中被尊为始祖,道教认为老子就是太上老君的化身,并且称其为太清道德天尊。作为道教圣人,说老子隐世修仙去了而非死亡,符合道教的修仙得道的思想,也符合民间封建迷信的传统。当然,以现在科学的角度来看,老子是衰老、死亡,不是羽化成仙。
老子,姓李,名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋时期人物,是在中国古代的思想家、哲学家、文学家、史学家,以及道教的创始人。老子的道家思想在中国的哲学历史上有着深远的影响。
晚年的老子在函谷关留守官尹喜的要求下,留下五千字左右的《道德经》一书,便骑一青牛向远处而去。去哪儿,无人知晓,此后亦无老子的消息,这便引起众人对他的去向和结局的诸多猜测。隐世修仙就是其中的一种说法.
老子的道家学说以“道”为最高的信仰,认为“道”是化生万物的本源,强调“自然无为”、“无为而治”,强调“道可道,非常道”、“道法自然”、“顺其自然”。道家追求长生不老、得道修仙。后人以隐世修仙这个说法给道教圣人老子一个结局,与道家思想相吻合。
古代皇室乃至民间,大都崇尚修仙,以求修得一个长生不老之躯,故此甚为信仰和推崇道家。道家的思想在这些民众的脑海里根深蒂固。后人猜测老子西出函谷关之后,是隐世修仙去了,这个说法是对道家、对老子的一个推崇,是对道家鼻祖的神化和圣人化,同时也满足对得道修仙,长生不老的向往。
综上所述,后人更愿意说道教圣人老子出函谷关之后隐世修仙去了,而非死亡的原因,是这个说法符合道教的修仙得道的思想,也符合民间封建迷信的传统。