请问诸子百家名言有那些?

Question

如题所述

Answer 1

自强
1.天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》
2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》
3.不怨天，不尤人。——《论语•宪问》
4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》
5.生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》
6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子•修身》

明志
1.朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》
2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》
3.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语•秦伯》
4.志不强者智不达。——《墨子•修身》
5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》

诚信
1.不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
2.轻诺必寡信。——《老子》
3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语•学而》
4.人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》。
5.民无信不立。——《论语•颜渊》
6.言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断

持节
1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》
2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》
3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》
4.不降其志，不辱其身。——《论语•微子》
5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
6.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》

重义
1.义以生利，利以丰民。——《国语•晋语》
2.见利思义。——《论语•宪问》
3.义，志以天下为芬。——《墨子•经说上》
4.非其有而取之，非义也。——《孟子•尽心上》
5.生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子•告子上》
6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》

贵和
1.礼之用，和为贵。——《论语•学而》
2.君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》
3.乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子•梁惠王下》
4.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孙丑》
5.有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》
6.君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》
7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子•_'莀P'莀?山木》

厚仁
1.惟仁者能好人，能恶人。——《论语•里仁》
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语•八佾》
3.己所不欲，勿施于人。——《论语•颜渊》
4.宽则得众。 ——《论语•阳货》
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王》
6.君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑》
7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》
8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》

1.孔子名言 居处恭，执事敬，与人忠 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。
2.老子的名言 “道可道，非常道。名可名，非常名 ” 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗 知不知，上。不知知
3.墨子名言 兼相爱，交相利 爱人不外己，己在所爱之中 兴天下之利，除天下之害
4.孟子名言 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。 孝子之至，莫大乎尊亲。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
5.荀子名言 青出于蓝，而胜于蓝 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
6.韩非子名言 去好去恶，群臣见素。 道在不可见，用在不可知。 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞
7.庄子名言 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 哀莫大于心死，而人死亦次之。 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

Answer 2

　　墨子名言选粹
　　★志不强者智不达，言不信者行不果。

　　★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

　　★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

　　★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

　　★染于苍则苍，染于黄则黄。

　　★节俭则昌，淫佚则亡。

　　★有能则举之，无能则下之。

　　★力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

　　孟子

　　闻过则喜，闻善则拜①。
　　出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(现在山东省邹县)人。是孔子之后的儒学大师。①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

　　得道多助，失道寡助。
　　出自《孟子·公孙丑下》。

　　不以规矩，不能成方圆。
　　出自《孟子·离娄上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。
　　出自《孟子·离娄下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。

　　爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　出自《孟子·离娄下》。

　　学问之道无他，求其放心①而已矣。
　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来。

　　穷则独善其身，达则兼善天下。
　　出自《孟子·尽心上》。

　　老子

　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。

　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

　　天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

　　五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

　　曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。

　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。
　　——以上《道经》

　　不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。

　　治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

　　其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争。

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

　　知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

　　荀子名言

　　（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。
　　（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。
　　名言
　　（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
　　（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
　　（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
　　（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
　　（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
　　（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
　　（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
　　（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
　　(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(<<荀子 劝学>>)本回答被提问者采纳