顺天时,就是人类必须顺应大自然的客观规律。就是道家学说中的“天人合一”的哲学思想。如人类的农业生产,必须按“春种秋收”的自然规律进行生产。
违背了自然规律,就会受到严惩。甚至颗粒无收。在军事方面更应顺天时,二战中纳粹的失败有很多原因,其中兵败莫斯科城下,就是违背了“天时”这一重要因素。还有吴蜀抗曹,火烧赤壁的胜利也是顺应了“天时、地利、人和”的先机等等案例不胜枚举。
夺地利,就是在任何事物过程中,首先要争取最有利旳处境。如在战场上要抢占制高点争取战斗主动。在国家经济策略中,确定“科学技术是第一生产力”的战略思想来带动经济的快速发展。在人生中努力学习文化知识,提高自己的工作、生活能力。一切都是为了“夺地利”而为之。
求人和,通俗点说就是“讲政治治”。就是争取最广泛人民的支持。求人和是每位伟大政治家毕生的追求。“水可载舟亦可覆舟舟”。近代历史中,国民党在中国的失败充分说明了这个道理。从个人的角度出发,更能看出一个人“积善修德”的作用。
一个人的行为、素质能够得到大多数人认可、称赞。必然会在这个人人生的某一时刻得到丰厚的回报。这就是“善有善报、恶有恶报”这句俗语的成因。
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衍生背景
荀子他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志为转移的,他曾说“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”《荀子·天论》,是说,不应该由自然主宰人,而应该由人来主宰自然,同时也应顺应自然规律。
在人性问题上,他提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能,伪(人为)是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。
在漫漫中华五千年历史中,产生了很多伟大而又开拓的君王,如炎黄二帝、周文王、周武王、秦皇汉武...等等。细细思之,他们共同拥有一个很宝贵的人生观就是“顺天时、夺地利、求人和”的处事思想。
天时、地利、人和不仅仅是军事战略中的天规,而且还可以运用到人生中的任何事物上面。
顺天时,就是人类必须顺应大自然的客观规律。就是道家学说中的“天人合一”的哲学思想。如人类的农业生产,必须按“春种秋收”的自然规律进行生产。违背了自然规律,就会受到严惩。甚至颗粒无收。在军事方面更应顺天时,二战中纳粹的失败有很多原因,其中兵败莫斯科城下,就是违背了“天时”这一重要因素。还有吴蜀抗曹,火烧赤壁的胜利也是顺应了“天时、地利、人和”的先机等等案例不胜枚举。
夺地利,就是在任何事物过程中,首先要争取最有利旳处境。如在战场上要抢占制高点争取战斗主动。在国家经济策略中,确定“科学技术是第一生产力”的战略思想来带动经济的快速发展。在人生中努力学习文化知识,提高自己的工作、生活能力。一切都是为了“夺地利”而为之。
求人和,通俗点说就是“讲政治治”。就是争取最广泛人民的支持。求人和是每位伟大政治家毕生的追求。“水可载舟亦可覆舟舟”。近代历史中,国民党在中国的失败充分说明了这个道理。从个人的角度出发,更能看出一个人“积善修德”的作用。一个人的行为、素质能够得到大多数人认可、称赞。必然会在这个人人生的某一时刻得到丰厚的回报。这就是“善有善报、恶有恶报”这句俗语的成因。
由“顺天时、夺地利、求人和”的人生观要求人们在处理任何事物过程中,要充分考虑是否符合“天时、地利、人和”的客观条件,方可有更大旳成功把握。
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1、《荀子·王霸篇》:“农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。”
(1)让农民质朴地尽力耕作,不要太疲于奔命,则不会错过农时,也不会失去肥沃的土壤。所有做事的人都这样专心的尽职尽责,那么所有的事情都不会荒废。
(2)荀子子所指的“天时”指农时, “地利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分工。
2、《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”《孙膑兵法·月战》:“天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。”
(1)意思是作战中,有利的时令和气候不如有利的地势,有利的地形不如得人心。
(2)孟子所指的“天时”是作战时的自然气候条件,地利”是指有利的地理环境和地形条件,“人和”指的是人心的向背。
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创作背景
荀子他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面,他反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志为转移的,他曾说“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”《荀子·天论》,是说,不应该由自然主宰人,而应该由人来主宰自然,同时也应顺应自然规律。
在人性问题上,他提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能,伪(人为)是善的礼乐教化,否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。
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