网上的原文，供参考
1 引言
“自然观”指人们对自然界的根本的看法，这种看法决定着人类某一理论与思想体系的性质、特点和发展方向。不同文化体系间人文科学与自然科学具体学科间的种种差异，常常打上该学科所隶属的文化母体中自然观等方面的深刻烙印
[1]。自然观也是人类在改造自然的历史过程中所形成的对自然的本质和人的关系的认识，这种认识对人类认识自然、改造自然形成重要影响。不同民族、不同文化的人具有不同的自然观，总体而言，中国文化比较重视人与自然的和谐，人们往往用天人合一来概括中国文化中人与自然互为依存的关系，而西方文化由于主客二分，各走一端，形成了人类中心主义这种观点相对来说更强调征服自然、战胜自然[2]。由此可见，中西方的古代自然观存在一定的异同点。下文将介绍关于西方古代自然观、中国古代自然观的一些研究以及两者的异同点。 2 西方古代自然观
西方自然观长期是以原子论形态出现的自然观发轫于古希腊哲学家留基伯、德漠克利特，后来伊壁鸿鲁和卢莱克修又作了补充[3]。其中，古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。其基本内容主要有三个方面：第一、设想万物的始基是某种东西。第二、用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。第三，认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。同时，也存在认为世界周而复始地变化着的循环论和认为原子只有作直线下降运动的必然性的宿命论等。古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。毕达哥拉主张，
万物由数产生，按照特定的比例构成和谐的秩序。认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。另外的研究则认为西方的古代自然观是一种机械自然观。机械自然观在整体上表现为“人对自然”的特征，即人对于自然的分立性、对立性和超越性。西方哲学从开始就极力使物质和精神分离，确立了从个体维度理解和认识整体的哲学思维方式，这种从个体理解整体的原则表现在人与自然的关系中就是从人出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在，在人不能实现超自然的早期阶段则以人格化的
神秘力量即上帝主宰自然界[4]。综上所述，西方古代自然观有其统一性，同时也具多样性。其被人认为是“实体自然观”或“机械自然观”
3 中国古代自然观
中华名族的思想文化是博大精深的，更是丰富多彩的。中国古代对于自然观的研究也不例外，其留下了许多对后世人们的认知产生深远影响的观点。有研究认为中国古代自然观用气解释宇宙的本源，是一种气一元论自然观[3]。也有研究认为中国古代自然观在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性[4]。然而，人们对于天人合一的认识，不同学派是不同的。
道家的天人合一学说是消极无为的，在天人关系上，只见于天而无见于人。
儒家的天人合一说虽然也以天为本，却不否定人的独立存在，而是主张积极有为，“天行健，君子自强不息”，以积极的入世态度来追索天与人的相通之处，以求天人之间的协调、和谐与一致。理学则认为理与气合则生人，人性中之道德意识皆禀受于“天理”，因此，天与人是相通的、合一的。人与世界为一体，若无人心，则天地万物毫无意义，只是人心才赋予了世界以意义[5]。中国人对自然赋予一种本体的意义，把自然哲学化。中国社会的大秩序、大关系、大现象是效法自然界的大秩序、大关系、大现象形成的，自然规律与社会规律的和谐是天人合一之最高境界之一
[6]。中国古代自然观被相关研究称为是“关系自然观”或“有机自然观”。 4 中西古代自然观的异同
4.1 中西古代自然观的相同点
4.1.1讨论什么是世界的原本
气论思想和原子论思想是中国古人和西方哲学家分别对世界本原问题的不同阐释和设定。二者都认为世界由气或原子构成，并统一于物质性的东西即气或原子，这就为人们认识自然和社会确立了一个唯物的理论思维基础。但由于自然条件、社会历史发展等的差异性，才使中西方哲人对世界本原的认识有差别。但两者都是在认识自然地过程中，试图找出世界的原本是什么，只不过是其结果不同而已。
4.1.2讨论人与自然的关系以及处理更好的处理人与自然的关系
西方古代自然观文化强调征服自然、战胜自然，其认为：人是可以驾驭自然的，拥有对自然的统治权；人与自然是对立的；人只有战胜自然才能获得生存。中国古代自然观，也承认人对自然进行改造、调节、控制和引导。但是，其还有更多的认识：人是自然界的一部分，是自然系统不可缺少的一个主导要素；人应该服从自然界存在的普遍规律；人类社会的道德原则和自然规律是一致的；人生的理想是考虑人与自然的和谐发展等。虽然二者的认识相异，但其研究的对象及目的都是一致的。
4.1.3对社会的发展都产生了重大影响
西方古代自然观崇尚的征服自然、战胜自然的思想对西方科学的发展和
工业革命、文艺复兴的出现都起来巨大推动作用。其中，工业革命对社会发展的影响力最大，其使得人类征服改造自然的能力也越来越强，人们的生产生活得到了前所未有的提高，但是其也带来了很多环境问题。中古代自然观对社会的发展也产生了影响，例如：
四大发明对很多领域的发展起了开创性的引导。但是，中国的自然观使人们养成了不求探索、安于现状的人生观，从而未使四大发明的创造精神得以延续。另外，中国古代自然观认识的局限性在一定程度上也束缚了人们的思想，从而限制了人们的开拓、探索实践的能力，阻碍了社会的发展。
4.2 中西古代自然观的不同点
4.2.1对自然的认识
以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息。中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处，就是把人与自然看作是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则以达到
最终人与自然的和谐相处。总体来说，中国古代人们很少提认识自然、改造自然，其主要的改造的都是建立在改造自我认识论，从而更好的做到顺从自然的意志。 以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人独立于自然之外，并认为人的主观意志是独立于自然界之外的，注重人对大自然的探索与改造，认为人可以通过自己的认知与斗争改造自然甚至是征服自然。文艺复兴，思想家崇尚人的价值与尊严，人类在不断通过对上帝的否定以解放人类自身，认为自然只是实现人类需要的手段和工具。并且认为人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力，只要通过不断地努力人类就能更好的生存与发展。
4.2.2对科学的认识
中国古代思想家不把人与自然的关系看作敌对关系，而是看作统一的关系，以天人合一、人与自然的和谐交融为最高理想[5]。由于天人合一思想对自然力过于“宽容”造成了中国古代科学的不发达，也不受重视，以至于中国有那么好的发展基础却长期处在徘徊状态，自然环境也处于封闭状态，无数自然资源未能得到开发与利用，导致农业经济一直是中国的主导经济，从而丧失了工业革命带来的发展机遇。西方强调发展科学，崇尚人类理性的力量，高扬科学主义和理性主义的大旗。率先经历工业革命，使其在利用自然、改造自然，使自然为人类服务方面取得了巨大的成绩。当时的人们为了获得更好的生存与发展的环境不断地挑战自然、认识自然、改造自然的动力正是源自西方自然观的征服自然、改造自然的观点。
4.2.3 对物质与精神关系的认识
西方古代自然观力图使物质和精神分离，确立了从个体出发理解自然，尽力使人成为超自然的存在。这种自然观崇尚外向地、积极地干预自然，根据人类的需要去探索与发现自然界的个别属性和规律性。其把精神和物质看作是分离的部分，如此一来，人类可以独立于自然的物质基础之外，把物质当作对象改造与利用。中国古代自然观在整体上表现为“自然的人”即天人合一，人对于自然的合一性、内在性。人们认为自然与人本来是和谐一体的，自然满足人的要求，赐予人们生活资料，人也应该顺应自然的变化，顺天而化。中国古代自然观认为自然界和人一样是有“精神”的，因而是一个有机的整体。这种自然观根本不打算把
精神和物质相分离。其坚定的认为，人与自然是互相依存、互相补充、互相照应的关系。
综上所述，西方古代自然观和中国古代自然观有许多的异同点。从某种意义上来讲，这些异同点也造就了中西方社会发展的差异。其皆给社会带来的影响分为正负两面，因此，在学习中西古代自然观时，我们应持批判与质疑的态度，取其精华、弃其糟粕，以为社会的发展提供有力的帮助。