第1个回答 2011-05-22
研究《水浒传》主题,绕不开忠义堂前那面“替天行道”杏黄旗。尽管某些不辩历史实录和文学叙事之差异的学者把“替天行道”当作北宋末年宋江起义自相“标榜”的“口号”。但实际上,“替天行道”却最早出现于元代水浒杂剧当中。就现有的资料来看,元代水浒杂剧是“水浒话语”历史发育过程中一个有着承前启后作用的重要阶段。
“替天行道”还是宋元时代下层民众主体意识觉醒的艺术折射。宋以来,中国传统的社会生活方式发生了根本的变化,其中最重要的是自然经济向人文经济的历史性转变。从农业劳动生产率的大幅度提高,遍及全国的都会、城镇、市井生活的繁荣,从行商坐贾的贸易往来,到勾栏瓦舍的书会杂剧,从升官发财之竞奔,到宴饮狎妓之消遣,不仅极大地刺激了下层民众追求奢侈享乐生活的物欲,也引发了市井社会对人生意义的普遍关注与思索。与此同时,社会下层民众的基本构成也在发生着根本性的变化。宋代就有一些知识分子开放弃为官、聚徒讲学之风,与下层民众有了更多的思想联系。入元以后,广大汉族知识分子入仕无门,科举路断,其社会地位仅仅略高于乞丐而低于娼妓,这就打破了文人儒士充任统治阶级思想家的历史梦想,迫使他们或闲适自遣、诗酒为乐,或自觉融入梨园书会之中从事商业性的创作演出,成为社会下层民众感受时代冷暖、渲泄郁闷忧愤最敏感的神经末稍和思维器官。也正是在这一意义上,我们说“替天行道”的提出标志着作为被统治阶级的社会下层民众主体意识的觉醒,标志着他们在中国思想文化史上第一次拥有了自己的思想家。
“替天行道”连接了小说在阶级意识层面上的不完整性和相互矛盾性,作为内在的精神线索把个人行侠、会合聚义、接受招安、平辽征腊等几大板块,贯穿聚合为整一性的叙事结构和反贪官的叙事表象,并为仇官反叛情绪、正统忠义道德、落魄士人心态、豪侠刚险欲结、市井福乐渴念等这样一些互不联结、甚至相互排斥或否定的阶级意识,提供了一个共同存在于其中的诗性话语空间。换句话说,正是这些原本互不搭界,甚至相互排斥或否定的阶级意识在“水浒话语”主体审美心理上的融合、互渗与奇变,才凝结成“替天行道”的存在,创造出《水浒传》的诗性话语结构。
因此,在诗学功能层面上,“替天行道”使到《水浒传》成为哲学意蕴的丰富深邃性与美学内质的新颖独创性互为因果的共生体,从而以其巨大的思想情感魅力,吸引着一代又一代的人们前往探险览胜。
《水浒传》这样的优秀文学作品,决不是某种既定思想意识的真实再现或艺术表现,而直接就是思想深邃性与情感新颖性互为因果的独特唯一的诗性话语。只有认识这一点,才能看到文学在整合性的思想文化史上与哲学、史学有着同等重要的地位,才能在不失去文学之为文学的文化特性前提下,把打通文、史、哲由幻想变为学术研究与理论建构的现实。