据《酉阳杂俎》记载“京都人王力奴，出资五千钱，雇了专门从事纹身的札工，在自己的腹部文刺山、亭院，文刺的图案非常精细，细若设色。”唐中后期对专门纹身职业者的称为“札工”，可以说是唐中后期当时的一种新型手工业，从材料中也可以看出点青者技艺高超，山水鸟兽，草木亭台都可以刺青，而且很精细，这不是一般人能做到的。再有“蜀人工于刺，分明如画。”从这一记载我们可以得知，当时蜀地人的纹身技术不仅精湛，点画分明，而且还讲究颜色的搭配。唐中后期，在荆州地区出现了很多专门从事纹身职业的民间札工，“一印之，刷以石墨”。这其实是更为先进的纹身方式，速度非常快，不仅能够缓减文身者的疼痛，而且使用这种方法也能够使纹身的花纹更为整齐。正是因为纹身习俗在民间中下层社会中的流行，才促使唐中后期民间出现专门从事纹身职业的专职工匠。
刺画山水景色、动植物图案：唐代是我国历史上的繁荣时代，各民族融合加深，文化习俗相互渗透使得唐中后期的纹身习俗在民间中下层社会流行起来，这一时期文身习俗主要有四个特点，即文身部位广泛，内容丰富，形式多样，出现纹身的专职工匠。唐中后期纹身内容丰富，取材广泛，据文献中记载大体可以分为以下几种样式
这类纹身具有审美作用，体现人们对山水美景的欣赏和对动植物的喜爱，同时也体现了唐中后期纹身工匠的技艺高超。京都人王力奴在腹部“刺画山，庭院”的行为，我们不难看出当时唐代人们的审美水平的提高和接受纹身这一社会习俗观念的转变，由以前的不接受到向更高层次的方向发展。文身者在身上文刺自己喜爱的动物图案，如崔承宠很小的时候就去从军了，后来任黔南道长官，年轻的时候“遍身刺一蛇”，每当和朋友喝酒高兴时，他就会脱掉自己的衣服，露出自己的纹身，还调戏歌姬说：“咬你咬你”，歌姬害怕大叫，大家以此为乐。
刺画诗歌文字：唐诗的创作方式多样，题材丰富，为纹身图案的创造提供了很好的内容。文刺诗歌较为具有代表性的就是荆州地区的街头浪子葛清了，从自己的颈部向胸腹部开始“遍刺白居易舍人诗”，在他身上，文刺了30多首白居易的诗，可以说是已经没有一块皮肤是没有纹身的了。这类纹身出于文身者对文人的崇拜，附庸风雅，反映了当时的一种社会潮流。还有在唐中后期高陵县，有一罪犯宋元素，在自己的两个胳膊上分别“文刺了一首诗和一个葫芦”，可见当时在唐中后期文刺诗歌文字这类纹身的流行。
刺画宗教人物：唐代时期，佛教盛行，刺画文身者常常以佛教人物天王为主。唐朝元和末年时在四川成都有一恶少赵高，整个身上皮肤文刺了佛陀天王力士像，将文刺佛陀天王力士像作为自己的保护伞，从而为非作歹。直到李夷简治理成都的时候，才将赵高制服，并毁掉了他身上的纹身。文刺佛像的还有一个叫驺路神的人，"背刺天王"，他认为这样可以得到神的帮助，并且每当到了月朔，他就让自己的妻子和儿女儿们，向自己背上的"天王"进行叩拜。这类纹身者多是出于对宗教的迷信崇拜，假借文刺佛教"天王"，从而为自己的为非作歹冠以冠冕堂皇的理由。
刺画宗教人物：唐代时期，佛教盛行，刺画文身者常常以佛教人物天王为主。唐朝元和末年时在四川成都有一恶少赵高，整个身上皮肤文刺了佛陀天王力士像，将文刺佛陀天王力士像作为自己的保护伞，从而为非作歹。直到李夷简治理成都的时候，才将赵高制服，并毁掉了他身上的纹身。文刺佛像的还有一个叫驺路神的人，“背刺天王”，他认为这样可以得到神的帮助，并且每当到了月朔，他就让自己的妻子和儿女儿们，向自己背上的“天王”进行叩拜。这类纹身者多是出于对宗教的迷信崇拜，假借文刺佛教“天王”，从而为自己的为非作歹冠以冠冕堂皇的理由。
