【你的问题佛经里都有说明的】
佛经昼夜皆可读诵【转自地藏论坛】近日看到有师兄询问：晚上可以读经有没有经典依据？
现摘录部分经文，供大家参考：
大宝积经卷第八十八
当离睡眠， 初夜、后夜读诵经典 ；舍于愦闹，当行远离；于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息；
菩萨善戒经卷第四
勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。 初夜后夜读诵经典 。忆念三宝亲近善友。乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。
佛垂般涅槃略说教诫经
亦名佛遗教经
汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时， 初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息 ，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。
——
关于诵《地藏经》会招来鬼魂的一点认识
近来在网上常看到有人发帖子，说诵《地藏菩萨本愿功德经》会招来许多大鬼小鬼恼人，搞得人心惶惶。我看这些人还是没有深入《地藏菩萨本愿功德经》，没有从经文中找到切实的答案。
如来赞叹品第六 ：
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
这么多菩萨护法，有什么值得担心的呢，何况，天、龙、鬼、神、人、非人等都会来卫护是经，怎么会招来恶鬼，或鬼影森森，扰民安居呢？即使是有鬼众来听经，那是你的功德，因为他们来听经，能获无量利益，甚至发菩提心。
地神护法品第十一 ：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
如来赞叹品第六 ：
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢……阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐……
闻三字或五字，就能够现在殊妙安乐，何况听闻整部经呢。还能从经中找出多个。
佛经昼夜皆可读诵【转自地藏论坛】近日看到有师兄询问：晚上可以读经有没有经典依据？
现摘录部分经文，供大家参考：
大宝积经卷第八十八
当离睡眠， 初夜、后夜读诵经典 ；舍于愦闹，当行远离；于诸功德不生厌想，求诸功德心不暂息；
菩萨善戒经卷第四
勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。 初夜后夜读诵经典 。忆念三宝亲近善友。乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。
佛垂般涅槃略说教诫经
亦名佛遗教经
汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时， 初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息 ，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。
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关于诵《地藏经》会招来鬼魂的一点认识
近来在网上常看到有人发帖子，说诵《地藏菩萨本愿功德经》会招来许多大鬼小鬼恼人，搞得人心惶惶。我看这些人还是没有深入《地藏菩萨本愿功德经》，没有从经文中找到切实的答案。
如来赞叹品第六 ：
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
这么多菩萨护法，有什么值得担心的呢，何况，天、龙、鬼、神、人、非人等都会来卫护是经，怎么会招来恶鬼，或鬼影森森，扰民安居呢？即使是有鬼众来听经，那是你的功德，因为他们来听经，能获无量利益，甚至发菩提心。
地神护法品第十一 ：
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
如来赞叹品第六 ：
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢……阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐……
闻三字或五字，就能够现在殊妙安乐，何况听闻整部经呢。还能从经中找出多个。
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第1个回答 2018-03-09
【给你一个提醒贴，转自地藏论坛】
警惕佛教传播中的“正龙拍虎”
时常在各种机缘下能碰到“信佛”之人，往往都会“装”成无信仰者求知好问，这一问，问题也出来了。
外出夜归，巧遇一陌生夫妇，便车搭回，偶然发现其车内西方三圣像，问：“你们俩谁信佛？”异口同声答：“都信。”话匣子由此打开......试探性问一些问题，解答却令人诧异.....
问：“这些说法是佛经里的吗？”
答：“是。”
又问：“都看过哪些佛经？”
答：“没看过。太难懂了。”
复问：“没看过为什么说是佛经里的呢？”
答：“听别的信佛的人说的，他是听他师傅说的。信佛的人不会说谎。”
........
的确，信佛的人不妄语。然而，外装信佛，内藏污邃，图取名利的宗教骗子们，也是不会轻易说实话的。
佛教经纶是目前诸多宗教中数量最多、涵盖领域最广的宗教文体，涉及到诸多方面。从基本的四圣谛到十二因缘，乃至最深奥精妙的大乘般若等诸多概念，分散在数以千计长短不一的各个经本中。如此庞大的理论虽然体系完善，却无可避免的会造成学习传播烦琐，教理教义则是“解而后信”。
如果有人利用迷信神秘力量的原始心态，利用少劳多获的近利心情，利用贪着世欲的目的，甚至利用恐惧未知的怖畏和迷茫.....那么，他可以轻易的告诉你些正和你胃口的“佛理”，有些是蓄意编造，有些则是自我推断。因为他知道你急功近利的心情，利用对宗教神秘力量的敬畏，也断定你不可能深入浩瀚的佛教经典中辨别真伪，而轻易达到图取名利的目的。
佛教学习最重要的宗旨之一：不依于人，而依于法。
佛灭度后，有人问佛弟子啊难：“你们现在以谁为老师？”啊难答：“我们并不以某一人为老师，佛教我们会聚集在一起，那些当时听闻过佛讲法的比丘，并喧说这些道理时，我们便把这当为老师。”（〈中阿含经／梵志品／瞿默目揵连经〉所述）
当佛教教义集结为文字经典后，这些经典便成为佛教教义中唯一的理论依据和修行指导。而这些文字经典的集结和传播，并不是严格按照时间顺序和义理深浅的排序集录传播的，就出现了概念分散和义理分散的情况。
比如熟知的《心经》，全文200多个字，句句概括性很强，字字都有相应的概念出处，就象物理公理一样。但是怎么得出这200多个字的公理？这个论证过程是什么样？分解概念应该如何理解？《大般若经》整整用了600卷详细论证解读《心经》这200多个字。如果没有认真学习《大般若经》，是很难看懂《心经》，如果不学习其他更多经典，《大般若经》中牵涉到的许多名词概念也会另其一头雾水。急于求成的人们真会按部就班的学习吗？这种情况下，往往更多人选择望文生意的自我理解，而千奇百怪。
不仅仅是《心经》，许多历来广泛流传的大乘经典毫无例外的存在这个问题。这些广泛流传的大乘经典往往有共同特征：篇幅短，意义浓缩，功德大。
如果有缘人能从这些流传广泛的大乘经典缘起，深入到浩瀚的经藏中，这无疑是件功德无量的好事；如果有人不求甚解，望文生意，自我理解，并传播这种自我理解灌以佛说的名义的话，以讹传讹，功德何在？
时下，很多人都希望有大师能用最简短的话，最通俗的言语把佛教的道理讲明白，而不需要自己深入学习。然而是否想过，佛教的道理还能有谁比佛更善于用最简短的话，最通俗的言语，最合不同根性差别的讲述方式表达出来呢？如果真有这样的人,还用信佛吗？信他就可以了。再大的大师，如果他说的是佛教道理，也必定会出自某部经典。
现代社会，一个U盘可以装下历代翻译收录的《大藏经》，可以方便的通过查找关键词句从数以千计的经藏中找到想找的具体内容，这些学习便利是历史上各位大德高僧们不曾具备的方便，那个时代除了国家级大寺可能收录较全的经藏外，更多寺庙几部、几十部、几百部就已经了得了，传播经本时更不可能随身携带大部头经典，仅仅能传播自我修学相对完善或便携的经本。这些种种特定的历史背景最终造成佛教派别的产生和经典流布的特点。
任何事物都有两面性，现代社会中学习、流通佛教方便的同时，篡改、捏造传播佛教教义，打着佛教旗号兴名利骗夺的行为也更加便利。
在百度查找“佛说”二字能搜到许多千奇百怪的故事和说法，却永远没有出处。
这是个欲望名利的社会，宗教骗子无处不在，如果自己懒惰，盲目迷信某某说法，吓你没商量，骗你没商量。
如果你对佛教教义感兴趣，请坚持以下几点原则：
1.无论何时何地何人对你说了些佛教道理，一定要问这是自我理解？还是佛说？（可能会告诉你“悟”，但不要迷信“悟”，更不要把“悟”看的至高无上和神秘，任何通过思辩明白的道理，这个过程都是“悟”，就象牛顿通过观察苹果落地“悟”到引力存在一样。不要理会那些貌似义理玄妙，确不能直言相告的语言游戏，不要浪费精力在那些哲学意义大于佛教教义的所谓佛教哲理故事、公案里，除了学会戏论，什么也得不到。）
2.无论何时何地何人对你说了些佛说、佛经说的道理，一定要问这些说法或道理出自哪部经？（一定要亲自查证。有时对方会告诉你一部内容很长的经，就算你找来，一看长度就吓住了，可能的话，尽量问清章节段落。对个别经本的出处需要必要的历史考证，几乎伴随佛经的传播和教派斗争，伪经现象时有发生，学习历代经校刊录非常重要。）
3.不要相信任何“大师”“高人”。（这个世界有大师也有高人，但他们都以最平凡的面貌在你身边，或隐居密林。也许那位角落扫地的比丘就是个罗汉，但那位被重星捧月、言辞惑人的大德却可能是个伪诈者。）
4.善于分辨哪些是佛教教义？哪些是佛教作为宗教发展的社会文化现象和民俗？（任何社会事物都在发展变化，当佛教作为宗教服务于社会时，这种发展演变无可避免。往往这些演变已经脱离了教义并与社会文化结合成为民俗。民俗虽然不是教义，甚至有悖于教义，但站在社会文化多元的层面，是被社科尊重的。就象过年放炮，没人相信有“年”来吃人，也知道污染环境，但这民俗却要被尊重。）
宗教就象双刃剑，可以斩断烦恼丝，也能自伤身命。时常劝戒周围对佛教感兴趣的朋友，信仰佛教是好事，但一定要做好充分的学习准备，这不是时尚，也不是命运委托，更不是少劳多获的捷径，最好把她当学术一样严谨对待。即便做到不到这点，也一定要出于对宗教尊重的态度，是自我理解的坦诚为自我理解，是佛说的就是佛说，不能含糊，时刻警惕、辨别佛教传播中的“正龙拍虎”。
警惕佛教传播中的“正龙拍虎”
时常在各种机缘下能碰到“信佛”之人，往往都会“装”成无信仰者求知好问，这一问，问题也出来了。
外出夜归，巧遇一陌生夫妇，便车搭回，偶然发现其车内西方三圣像，问：“你们俩谁信佛？”异口同声答：“都信。”话匣子由此打开......试探性问一些问题，解答却令人诧异.....
问：“这些说法是佛经里的吗？”
答：“是。”
又问：“都看过哪些佛经？”
答：“没看过。太难懂了。”
复问：“没看过为什么说是佛经里的呢？”
答：“听别的信佛的人说的，他是听他师傅说的。信佛的人不会说谎。”
........
的确，信佛的人不妄语。然而，外装信佛，内藏污邃，图取名利的宗教骗子们，也是不会轻易说实话的。
佛教经纶是目前诸多宗教中数量最多、涵盖领域最广的宗教文体，涉及到诸多方面。从基本的四圣谛到十二因缘，乃至最深奥精妙的大乘般若等诸多概念，分散在数以千计长短不一的各个经本中。如此庞大的理论虽然体系完善，却无可避免的会造成学习传播烦琐，教理教义则是“解而后信”。
如果有人利用迷信神秘力量的原始心态，利用少劳多获的近利心情，利用贪着世欲的目的，甚至利用恐惧未知的怖畏和迷茫.....那么，他可以轻易的告诉你些正和你胃口的“佛理”，有些是蓄意编造，有些则是自我推断。因为他知道你急功近利的心情，利用对宗教神秘力量的敬畏，也断定你不可能深入浩瀚的佛教经典中辨别真伪，而轻易达到图取名利的目的。
佛教学习最重要的宗旨之一：不依于人，而依于法。
佛灭度后，有人问佛弟子啊难：“你们现在以谁为老师？”啊难答：“我们并不以某一人为老师，佛教我们会聚集在一起，那些当时听闻过佛讲法的比丘，并喧说这些道理时，我们便把这当为老师。”（〈中阿含经／梵志品／瞿默目揵连经〉所述）
当佛教教义集结为文字经典后，这些经典便成为佛教教义中唯一的理论依据和修行指导。而这些文字经典的集结和传播，并不是严格按照时间顺序和义理深浅的排序集录传播的，就出现了概念分散和义理分散的情况。
比如熟知的《心经》，全文200多个字，句句概括性很强，字字都有相应的概念出处，就象物理公理一样。但是怎么得出这200多个字的公理？这个论证过程是什么样？分解概念应该如何理解？《大般若经》整整用了600卷详细论证解读《心经》这200多个字。如果没有认真学习《大般若经》，是很难看懂《心经》，如果不学习其他更多经典，《大般若经》中牵涉到的许多名词概念也会另其一头雾水。急于求成的人们真会按部就班的学习吗？这种情况下，往往更多人选择望文生意的自我理解，而千奇百怪。
不仅仅是《心经》，许多历来广泛流传的大乘经典毫无例外的存在这个问题。这些广泛流传的大乘经典往往有共同特征：篇幅短，意义浓缩，功德大。
如果有缘人能从这些流传广泛的大乘经典缘起，深入到浩瀚的经藏中，这无疑是件功德无量的好事；如果有人不求甚解，望文生意，自我理解，并传播这种自我理解灌以佛说的名义的话，以讹传讹，功德何在？
时下，很多人都希望有大师能用最简短的话，最通俗的言语把佛教的道理讲明白，而不需要自己深入学习。然而是否想过，佛教的道理还能有谁比佛更善于用最简短的话，最通俗的言语，最合不同根性差别的讲述方式表达出来呢？如果真有这样的人,还用信佛吗？信他就可以了。再大的大师，如果他说的是佛教道理，也必定会出自某部经典。
现代社会，一个U盘可以装下历代翻译收录的《大藏经》，可以方便的通过查找关键词句从数以千计的经藏中找到想找的具体内容，这些学习便利是历史上各位大德高僧们不曾具备的方便，那个时代除了国家级大寺可能收录较全的经藏外，更多寺庙几部、几十部、几百部就已经了得了，传播经本时更不可能随身携带大部头经典，仅仅能传播自我修学相对完善或便携的经本。这些种种特定的历史背景最终造成佛教派别的产生和经典流布的特点。
任何事物都有两面性，现代社会中学习、流通佛教方便的同时，篡改、捏造传播佛教教义，打着佛教旗号兴名利骗夺的行为也更加便利。
在百度查找“佛说”二字能搜到许多千奇百怪的故事和说法，却永远没有出处。
这是个欲望名利的社会，宗教骗子无处不在，如果自己懒惰，盲目迷信某某说法，吓你没商量，骗你没商量。
如果你对佛教教义感兴趣，请坚持以下几点原则：
1.无论何时何地何人对你说了些佛教道理，一定要问这是自我理解？还是佛说？（可能会告诉你“悟”，但不要迷信“悟”，更不要把“悟”看的至高无上和神秘，任何通过思辩明白的道理，这个过程都是“悟”，就象牛顿通过观察苹果落地“悟”到引力存在一样。不要理会那些貌似义理玄妙，确不能直言相告的语言游戏，不要浪费精力在那些哲学意义大于佛教教义的所谓佛教哲理故事、公案里，除了学会戏论，什么也得不到。）
2.无论何时何地何人对你说了些佛说、佛经说的道理，一定要问这些说法或道理出自哪部经？（一定要亲自查证。有时对方会告诉你一部内容很长的经，就算你找来，一看长度就吓住了，可能的话，尽量问清章节段落。对个别经本的出处需要必要的历史考证，几乎伴随佛经的传播和教派斗争，伪经现象时有发生，学习历代经校刊录非常重要。）
3.不要相信任何“大师”“高人”。（这个世界有大师也有高人，但他们都以最平凡的面貌在你身边，或隐居密林。也许那位角落扫地的比丘就是个罗汉，但那位被重星捧月、言辞惑人的大德却可能是个伪诈者。）
4.善于分辨哪些是佛教教义？哪些是佛教作为宗教发展的社会文化现象和民俗？（任何社会事物都在发展变化，当佛教作为宗教服务于社会时，这种发展演变无可避免。往往这些演变已经脱离了教义并与社会文化结合成为民俗。民俗虽然不是教义，甚至有悖于教义，但站在社会文化多元的层面，是被社科尊重的。就象过年放炮，没人相信有“年”来吃人，也知道污染环境，但这民俗却要被尊重。）
宗教就象双刃剑，可以斩断烦恼丝，也能自伤身命。时常劝戒周围对佛教感兴趣的朋友，信仰佛教是好事，但一定要做好充分的学习准备，这不是时尚，也不是命运委托，更不是少劳多获的捷径，最好把她当学术一样严谨对待。即便做到不到这点，也一定要出于对宗教尊重的态度，是自我理解的坦诚为自我理解，是佛说的就是佛说，不能含糊，时刻警惕、辨别佛教传播中的“正龙拍虎”。
第2个回答 2018-03-09
跟你说句实话 无论你白天还是晚上 只要你念经 就会有非人到场 到的可能是 鬼 魔 妖 仙 神 佛菩萨 等等 这个问题 我想 你问谁都可以得到的答案 但是作为修佛之人 我们要有一颗 博爱 慈悲的心 他们来 有的事听经闻法 有的是有求于你 有的是来败你的道 有的是来加持你的 但是无论是什么 我们都要坚定自己的信心 信念 只要心中有佛 定会佛光普照 佛光遍照 能够帮助需要帮助的人 化解一切怨与结 化解一些凶险 前提是你必须坚定信念 无论什么事也不能动摇自己 念佛修佛之心 你要是有这个定力 什么也不会怕了。
第3个回答 2018-03-09
朋友，给你说一句，最好别念，除非，念这些的确可能有事，但具体情况还要看你自己，
第4个回答 2018-03-09
可以晚上读
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