三生石——“三生”，是佛教用语。指的是一个人的前生、今生和来生。三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三
生石”三个碗口大小的篆书及《唐?圆泽和尚?三生石迹》的碑文，
记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可
辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人
的题词仍清晰可见。
此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。
清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。
驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。
两言入妙勤修道，竹院云深性自存。
上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺
法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛
阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄
宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛
万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不
娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为
人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒
怀，常有诗词歌赋相和。
有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽
觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应
说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京
师长安呢！”
圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人
从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在
汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对
李源说：“她就是我要托身转世的所在。”李源不明白圆泽的话，忙问
“你说什么？”圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经
怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿
子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”圆泽
香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到
就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴
新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后，
我们还会在杭州灵隐天竺相见。”李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之
心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了
儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐
浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。自从圆泽转世后，李源无心
去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。
李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺
道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看
到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今
天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！
心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？
来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源，
李源！”他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛
背上唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源
仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。
转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词：
三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。
惭愧故人远相访，此身虽异性常存。
李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集，
晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”圆泽笑着说：
“李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了，
请你继续勤加苦修。”说完又唱道：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。
故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水，
心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！
何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身
已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却
凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到
一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉
与伤感。三生盟约，却只能一生受用！
有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者
说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第
二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身；
其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的
解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。
然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。
从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其
实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗，
诗存于《灵隐寺志》，诗曰：
四城有顿踬，三世无极已。
浮欢昧眼前，沉忧贯终始。
壮龄缓前期，颓年迫暮齿。
挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。
良缘殆未谢，时逝不可俟。
惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。
绝溜飞庭前，高林映窗里。
禅室栖空观，讲宇析妙理。
这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实
有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果
轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。
如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出
一个千古悲剧来一样。
原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来，三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前，定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都难呢！面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗：山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。不知前世谁是我，此生过后又为何！生老病死痛折磨，更有相思无人说！人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！三生石前问一声，人间哪里修正果！问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。所以，面对三生石，说什么便都是云烟一朵了。
三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐 圆泽和尚 三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
宋朝的大诗人、大文学家苏东坡曾经写过一个非常有趣的故事《僧圆泽传》,这个故事发生于唐朝 ,距离苏东坡的年代并不远,而且人事时地物都记载得很详尽，相信是个真实的故事。
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