哲学上的物质指什么，请详细解释

Question

一定要详细啊

Answer 1

哲学上说物质是世界的本原，其实是说物质是世界的普遍性的抽象，并不是说世界是由“物质”变的!也不是说有一个单独存在的东西叫“物质”。
物质是客观存在着的万事万物的总和，实际是说物质是客观存在着的万事万物的总和的抽象，或物质是客观存在着的万事万物的抽象的总和，
这个总合不是简单的相加和并列，而是抽象。
简单的说，特殊中蕴含普遍，普遍通过特殊表现，没有脱离普遍的特殊，也没有脱离特殊的普遍。
物质指不依赖于人的主观意识而又能为人的意识所反映的客观实在、相对于意识而言的。物质和意识的关系就好比具体与抽象的关系，物质就是一个具体的，可以看得见、摸得到的东西，而意识是建立于物质之上，抽象的，又与物质相对的东西。运动是物质的根本属性，时间和空间则是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切形象，都是运动着的物质的存在形式。马克思主义哲学的物质概念是世界上一切现象（自然现象和社会现象）的根本特性的最高概括，因而不能把它同自然科学中关于物质结构的学说相混淆。世界统一于物质。物质的惟一特性是客观实在性。物质世界能为人的感觉和意识反反映，但不可穷尽。物质概念是唯物主义哲学的基础。20世纪以来自然科学对物质的属性、结构、形态等的新认识不断证实和丰富辩证唯物主义的物质范畴。

物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

包括意识本身，也是客观存在。

理解的难点在于：意识的客观存在性。

意识的客观存在性，就在于意识首先是由于大脑本身的生理机制产生的。

没有大脑的生理机制，不会有意识的存在。

产生意识的另一个因素就是反映对象：简单的是可以用眼睛"看"到的对象，用耳朵可以"听"到的对象，用手可以"触摸"到的对象等等，复杂的包括历史、文化、心态等等只有用大脑去思考才能"反映"的对象。

所以可以简单定义为：意识=大脑生理机制+反映对象

大脑的生理机制是物质的，所反映的对象是物质的，所以意识也是物质的。

从自然科学的角度来看呢，
物质不依赖于意识而又能为人的意识所反映的客观实在。世界的本质是物质的，意识是物质高度发展的产物。运动是物质的根本属性，时间和空间则是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切形象，都是运动着的物质的存在形式。由同一种分子组成的物的最小单位简而言之,就是组成各种形态,生命,乃至宇宙,的基本元素。
简单点说就是实物粒子和场统称物质或者有能量(质量)的统称物质。

世界是由物质构成的，物质通常是有结构的，但是物质结构在层次上是否具有基本单元，即德谟克利特式的“原子”是否存在？这是一个长期反复争论而又常新的课题。当代几种不同的量子引力，尽管对某些问题存在着不同的见解，但是关于这个问题从实质上来看，却给出了一致肯定的回答。

超弦／M理论和圈量子引力是异曲同工的,都认为尺度为普朗克长度(10^-33厘米)的小圈是物质和空间微观结构基本单元。

辩证唯物主义是在普朗克长度(10^-33厘米)处被证明的。

普朗克长度是由引力常数、光速和普朗克常数决定的，它大致等于10的-33次方厘米，是一个质子大小的10的20次方分之一。
普朗克长度l=Gh/c^3=10^-33厘米
其中G为引力常数，h为普朗克常数，c为光速

超弦／M理论认为，构成我们世界的物质微观基本单元是具有广延性的弦和brane(膜)，并非所谓的只有位置没有大小的数学抽象点粒子。粒子物理学标准模型中的粒子，都是弦或brane(膜)的激发。弦和brane(膜)的线度是有限短的普朗克长度，它们正是构成我们世界的物质基本单元，即德谟克利特式的“原子”，这 是超弦／M理论为现今所有粒子提供的本体性统一。
圈量子引力给出了在普朗克标度面积和体积的量子化性质，即断续的本征值谱，面积和体积分别存在着最小值。由于在圈量子引力中，脱离引力场的背景空间是不存在的，而引子场是物质的一种形态，因此脱离物质的纯粹空间也就是不存在的。空间体积和面积的不连续性和基本单元的存在，正是物质微观结构的断续性和基本单元的存在性的最有力论据。

Answer 2

哲学上的物质是指 不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。

Answer 3

哲学上，物质是一个抽象概念，指的是任何不受人的主观意志影响的东西。

Answer 4

应有区别。唯物辩证法的物质是：现象的总和。列宁这样说。
唯心辩证法的物质是：自在之物。黑格尔这样说。
机械唯物论的物质是：客观实在。费尔巴哈这样说。
客观唯心论的物质是：感觉的真实。康德、马赫如是说。
《新自然辩证法》的物质是：电磁场运动的存在形式。

Answer 5

物质
物质为构成宇宙间一切物体的实物和场。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，以及人工合成的各种纤维、塑料等等，都是物质。世界上，我们周围所有的客观存在都是物质。人体本身也是物质。除这些实物之外，光、电磁场等也是物质，它们是以场的形式出现的物质。
物质的种类形态万千，物质的性质多种多样。气体状态的物质，液体状态的物质或固体状态的物质；单质、化合物或混合物；金属和非金属；矿物与合金；无机物和有机物；天然存在的物质和人工合成的物质；无生命的物质与生命物质以及实体物质和场物质等等。物质的种类虽多，但它们有其特性，那就是客观存在，并能够被观测，以及都具有质量和能量。
物质与物体的区别
物质构成物体，范围更广。物体指的是通过人类感觉器官可感觉到它存在的客观现实的东西。而物质包括能量类物质、时空类物质、形象类的物质。
物质的分类
物质按其发展形态可分为三类：第一类是能量类物质，如光，磁场，电场等，这些是最原始的物质；第二类是时空类物质，如时间，空间，虫洞等，这些是由于最原始物质运动而产生出来的物质；第三类是形象类的物质，如石头，树木，水等，人们一般所认识的是指第三类的物质．
物质的哲学定义：物质是世界的内容和组成部分之一，是各种事物共同具有的客观实在性规定，是人通过大脑的思维，从各种事物中发现和抽取出来的绝对抽象事物。
物质是世界的内容和组成部分之一。
界是无数个别具体事物组成的统一体，个别具体事物是世界的内容和组成部分；个别具体事物是许多规定、性能、关系组成的统一体，各种规定、性能和关系是个别具体事物的内容和组成部分；物质是个别具体事物及其各种规定、性能、关系共同具有的客观实在性规定,是个别具体事物及其各种规定、性能、关系共同具有的内容和组成部分，所以说物质是世界的内容和组成部分之一。
世界及其各种事物是物质的存在和表现形式。
物质是个别具体事物及其各种规定、性能、关系的内容和组成部分，个别具体事物及其各种规定、性能、关系都具有客观实在性的规定，都包含着物质，物质只有依附于个别具体事物上，依附于各种规定、性能、关系上才能够存在和表现出来，所以说个别具体事物及其各种规定、性能、关系是物质的存在和表现形式。
个别具体事物是世界的内容和组成部分，世界包含着无数个别具体事物，个别具体事物只有依附于世界的身体上，作为世界大集体中的个体才能存在和表现给我们来认识，所以说世界是个别具体事物的存在和表现形式。
按照生活中的语言习惯，人们把自己手中拿着的个别具体苹果既可以称作苹果，也可以称作水果、食物，物、物质。这是因为个别事物中包含着一般事物，个性规定中包含着共性规定。物质、物、食物、水果、苹果是我手拿着的具体苹果分别具有的一般内容和组成部分，我手拿着的个别具体苹果不仅是一般苹果的存在和表现形式，而且还是抽象程度更高的水果、食物、物、物质的存在和表现形式。
用外延宽泛的概念对个别事物进行表述虽然有一定的道理，经常被大家采用，但是缺乏科学和严谨的性质，常常会引起争论。白马是不是马在我国引起过长期的争论。苹果是物质、世界是物质这种说法虽然有一定道理，但也会引起大家的争论。
用科学严谨的语言表述我手里拿着的苹果，表述世界及其各种事物：我手里拿着的苹果是具体的水果、是具体的食物、是具体的物、是具体的物质。世界及其各种事物是物质的存在和表现形式，是具体存在和表现形式的物质。
物质是各种事物共同具有的客观实在性规定。
物质是各种具体事物共同具有的客观实在性规定和组成部分
什么是具体事物？具体事物是同抽象事物既相互对立又相互统一的认识对象，是个别具体事物和一般具体事物、绝对具体事物和相对具体事物组成的，具有客观实在性规定的对立统一体。
具体事物有两种存在和表现形式：一种是个别具体事物，我称它为绝对具体事物；另一种是一般具体事物我称它为相对具体事物。
个别具体事物或绝对具体事物是可以被人通过感觉器官感觉到的具体事情和具体物体。个别具体事物或绝对具体事物普遍具有客观实在性的规定。
个别具体事物或绝对具体事物普遍具有现实和客观的形态，这种客观和现实的形态能够被人的眼睛看到，被人的手和身体接触到，被人的鼻子嗅到，被人的舌头尝到，被人的耳朵听到，能在人的大脑中形成关于个别具体事物或绝对具体事物的综合映像。
一般具体事物和相对具体事物是不能被人通过感觉器官感觉到的具体事情和具体物体。一般具体事物或相对具体事物也普遍具有客观实在性的规定。
一般具体事物或相对具体事物不具有现实和客观的形态，它虽然不能被人感到，但是可以被人通过比较个两个以上的个别具体事物或绝对具体事物而知道。人们通过对两个以上的个别具体事物进行的比较，既可以发现它们分别具有的不同规定和内容，也可以发现它们具有的共同规定和内容，然后把它们共同具有的规定和内容在思维中抽取出来并加以冠名，从而形成和产生了虚拟或观念形态的一般具体事物和相对具体事物。
具有唯一指称作用的专用名词所表述的认识对象就是个别具体事物或绝对具体事物。普通名词所表述的认识对象就是一般具体事物或相对具体事物。
物质不仅是专用名词所表述的个别具体事物或绝对具体事物具有的一般规定，而且还是普通名词所表述的一般具体事物或相对具体事物具有的一般规定。所以说物质是各种具体事物共同具有的客观实在性规定，是各种具体事物的组成部分。
物质不仅存在于个别具体事物或绝对具体事物之中，通过个别具体事物或绝对具体事物展现着自身的美丽，而且还存在于一般具体事物和相对具体事物之中，通过一般具体事物和相对具体事物展现着自身的魅力。因此可以说，具体事物是物质的存在和表现形式。
每个具体事物都具有特殊性和普遍性的规定，是特殊性和普遍性组成的统一体。
每一个具体事物都具有区别于其它个别具体事物的自身特点，具有自身唯一性的规定，世界中不存在两个完全相同、没有丝毫差别的具体事物。个别具体事物或绝对具体事物是这样，一般具体事物或相对具体事物也是这样。
每一个具体事物都具有相同于其它个别具体事物的共同点，具有共性和普遍性的规定，世界中不存在两个完全不同、没有丝毫共同之处的个别具体事物。
每个具体事物总是从属于一定的种、类、属、组，具有一定种、类、属、组成员的共性和普遍性规定。
个别具体事物是许多规定、性能、关系组成的统一体。个别具体事物或绝对具体事物具有的各种规定、性能、关系具有客观实在性的规定。如果不承认个别具体事物的各种规定、性能、关系具有客观实在性，人为地把个别具体事物具有的各种规定、性能和关系同个别具体事物机械地割裂开来，个别具体事物就不是具有生命、现实生活中的活生生的个别具体事物了。
个别具体事物或绝对具体事物、一般具体事物和相对具体事物是多种规定的综和，是多样性的统一，是处在一定外部联系和一定运动过程之中的认识对象。个别具体事物具有的各种规定、关系、性能、规律、属性就是具体事物具有的内容和组成部分。
各种事物是独立于认识主体、认识行为之外的认识对象或认识客体，客观实在性规定是各种事物成为认识对象或认识客体的前提条件。作为认识对象或认识客体在逻辑上必然具有客观实在性的规定，没有客观实在性规定的空洞名称不能成为认识的对象，因此每个认识对象或认识客体都具有客观实在性的规定和内容，都包含着物质。
如果用认识论的眼光看世界，世界是认识主体、认识过程和认识客体组成的统一体，是认识的总和。认识主体、认识行为或过程、认识客体或认识对象三方面是不可分割的统一整体，如果说是世界仅仅是认识对象的总和，就不符合世界的客观实际，就犯了片面性的认识错误。认识的主体、认识的客体、认识行为和过程都具有客观实在性的规定，都包含着物质。没有客观实在性规定、不包含物质的认识主体、认识行为、认识对象或认识客体是不可思议的。
物质是各种抽象事物共同具有的客观实在性规定和组成部分
什么是抽象事物？抽象事物是同具体事物既相互对立又相互统一的认识对象，是相对抽象事物和绝对抽象事物组成的、具有客观实在性规定的对立统一体。
普通名词、动词、形容词、数量词表述的认识对象都是抽象事物，都具有客观实在性的规定。
抽象事物是具体事物的思维分解体，我称个别具体事物为元体，所以称抽象事物为元分体。抽象事物或元分体具有不可被人感到但可被人知道的认识特征。
每个抽象事物都具有自身内容的规定和存在范围的限制。根据每个抽象事物内容和存在范围的差别，我把抽象事物分为两种具体的存在和表现形式：相对抽象事物和绝对抽象事物。
什么是相对抽象事物？相对抽象事物是具体事物的组成部分，是抽象事物的具体存在形式之一，是分别存在于不同个体、不同种类具体事物之中的特殊性规定、规律、性能和本质，也是同一种类具体事物的每个成员具有的种或类的共性和普遍性规定。
普通名词“人”表述的认识对象就是相对抽象事物。
亚里斯多德很早就发表了实体论。亚里斯多德指出：实体有第一实体和第二实体之分；个别物体是第一实体，个别物体具有的属或种是第二实体。他说：第一实体“是其它一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它，或者是存在于它里面”。在第二实体中，越接近第一实体它的实体性就越多。例如在描述一个人时，说他是“人”比说他是“动物”更接近于个别人，因为“人”这个种比“动物”这个属，在更大程度上指出了个别人的特征。
相对抽象事物和相对具体事物可以是同一个事物。“人”相对于“动物”来说具有更多的内容规定，更接近个别具体事物。“人”相对于“黑人”、“老人”和“女人”来说具有更少的内容规定，离个别具体事物更远、更抽象。因此可以说“人”既是相对具体事物又是相对抽象事物。
为了继承亚里斯多德实体论的认识成果，强调相对抽象事物同具体事物的一体关系，区分抽象事物或元分体的两种具体存在形式，我称相对抽象事物为元实体。
物质是相对抽象事物具有客观实在性的规定，是相对抽象事物的组成部分。
什么是绝对抽象事物？
绝对抽象事物是具体事物的组成部分，是抽象事物的具体存在形式之一，是每个具体事物和每个相对具体事物都具有的一般规定、规律、性能和本质，是存在于具体事物、相对具体事物或相对抽象事物之中的认识对象。
绝对抽象事物也被称为一般抽象事物。绝对抽象事物或一般抽象事物来源于具体事物和相对抽象事物，是具体事物和相多抽象事物的组成部分。为了强调绝对抽象事物同具体事物、同相对抽象事物的一体关系，为了强调绝对抽象事物同元体、元实体的一体关系，我称绝对抽象事物为元本体。
绝对抽象事物或元本体是处在普遍联系之中的，没有任何存在范围限制的认识对象。准确地说，绝对抽象事物或元本体首先是人类已经接触过、经验过、认识过的个别具体事物具有的一般规定、规律、性能、本质，其次它也必定是人类未知的一切个别具体事物具有的共性和普遍性。从这种意义上可以说绝对抽象事物或元本体是世界统一的基础。
物质是绝对抽象事物具有的客观实在性规定，是绝对抽象事物的内容和组成部分。是人通过大脑的思维，从各种事物中发现和抽取出来的绝对抽象事物。
每个具体事物、每个抽象事物都具有客观实在性的规定和本质，都包含着物质。没有客观实在性的规定、不包含物质的具体事物或抽象事物是不可思议的。
物质是我们打开统一世界闭锁大门的一把钥匙。物质不仅可以把各种具体事物统一起来，而且还可以把各种抽象事物统一起来。可以使我们正确说明物质和意识、存在和思维的关系，解决哲学长期存在的基本问题，使哲学关于世界是统一的理论假设得到科学地证明。
物质同价值、意识、常名、常道、真如等名称表述的绝对抽象事物或元本体是能够完全融合、相互包含的，是名称不同身体完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体。
世界只存在一个绝对抽象事物或元本体。人们通过对各种事物进行思维，从其中发现和抽取出来的各种绝对抽象事物或元本体，是名称不同其它完全相同的同一个绝对抽象事物或元本体。
虽然人通过对具体事物的思维分解和思维抽象形成和产生的绝对抽象事物和元本体数量和名称丰富多彩，但是不同名称表述的认识对象都是同一个绝对抽象事物、都是同一个元本体。如果两个名称不同的认识对象在内涵方面各自具有自身特点，那么从形式逻辑上说它们就不能相互包容，它们各自的外延就是有限制的，就不符合绝对抽象事物或元本体的标准，就不是绝对抽象事物，就不是元本体。
凡是普遍存在于每一个具体事物之中的、没有存在范围限制的认识对象，不论人们称它什么名称，都是能够相互包容的绝对抽象事物或元本体。不同民族、不同文化、不同学派所发现的绝对抽象事物或元本体，是除了名称外没有任何差别的同一个绝对抽象事物或元本体。
绝对抽象事物或元本体作为科学概念，具有外延最大和内涵最小的形式逻辑规定。绝对抽象事物或元本体其大无外、其小无内。存在范围无限制、自身内容无规定是绝对抽象事物或元本体的规定和限制。因此，我把绝对抽象事物或元本体称为无，无是绝对抽象事物或元本体的别名。无是绝对抽象事物或元本体概念的内涵和外延，每个具体事物和每个相对抽象事物，每个元体和元实体都是绝对抽象事物或元本体的外延，都是无的具体存在和表现形式。
根据以上的分析可以知道，各种名称不同的绝对抽象事物都具有客观实在性的规定，都包含着物质。物质是普遍存在于各种具体事物和各种抽象事物之中的绝对抽象事物。
为什么以往的哲学研究没有正确解决物质和意识、思维和存在的关系问题，确立无可争议的哲学世界观和方法论？
因为古今中外的哲学研究都把介于具体事物和绝对抽象事物之间的相对抽象事物作为世界统一的基础，把某种具体形式的相对抽象事物作为打开统一世界闭锁大门的钥匙，结果是既不能把世界万物统一起来，也不能打开统一世界的闭锁大门，只能站在统一世界闭锁的大门之外一筹莫展。
不能科学严格地区分具体物质和抽象物质、个别物质和一般物质，不能严格区分相对抽象事物和绝对抽象事物是以往各种哲学理论研究普遍存在的严重缺陷，是哲学史上唯物主义和唯心主义两支大军长期混战的根本原因，是哲学社会实践举步维艰，不能解决社会发展提出的现实问题，满足社会对哲学的需要，被社会边缘化的根本原因。
在两千六百多年前的古代希腊产生的米利都学派是欧洲第一个唯物主义学派，由于产生在小亚细亚的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯（公元前624——547）、阿那克西曼德（公元前610——546）、阿那克西米尼（公元前585——525）。他们用一种具体的物质来说明世界万物的本源：泰勒斯认为万物的“始基”是“水”，阿那克西曼德是必定性的物质“无限者”，阿那克西米你认为是“气”。
赫拉克利特（公元前540——480）继承了米利都学派的唯物主义传统，他认为万物的本源不是水、也不是气，而是更有变化性的“火”。他说：“火产生一切，一切都复归于火”。
在中国古代的中殷、周之际已经出现了朴素唯物主义色“五行”说，到了西周末年有了进一步的发展。周幽王的史官提出“以土与金、木、水、火杂以成百物”（《国语.郑语》），把五行看成是构成万物的基本元素。
朴素唯物论哲学所谓的“水、无限者、气、火、五行，是模糊不清的认识对象，是介于具体事物和绝对抽象事物之间的相对具体事物或相对抽象事物。古代朴素唯物主义者不仅没有界定“水、无限者、气、火、五行”的内涵和外延，而且也没有正确认识“水、无限者、气、火、五行”的本质和特征。在现实社会生活中，用“水、无限者、气、火、五行”无法把世界万物完全统一起来。
近代唯物论哲学在发展过程中形成和产生的物质概念，比起古代朴素唯物论提出的“水、无限者、气、火、五行”概念没有实质性的进步，存有严重的问题和缺陷。