儒家法律思想的主要内容
<
一
>
、
“
为国以礼
”
的礼治论。
“
礼治
”
是中国古代最早出现的法律文化思想。
“
礼
”
最初是原始社会
的习惯，起源于原始人的祭祀。但一经儒家渲染之后，
“
礼
”
已不是最
初始祭神、拜祖意义上的礼了。而成为
“
治天下
”
的本，
“
礼，经国家，
定社稷，序人民，利后嗣者也
”“
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同
异，明是非也
”
，这样的礼，实质上是法。以礼为根据，衍生出各种
行为规范，老百姓必须严格遵守。子产说
“
夫礼，天之经也，地之义
也，民之行也。
”
。西周的
“
礼治
”
要求以
“
亲亲
”
、
“
尊尊
”
原则来立法，
严格维护
“
礼
”
所规定的井田制、分封制、嫡长子继承制以及贵族的各
种世袭特权，
同时主张
“
明德慎罚
”
，
“
罪疑惟轻
”
等等。
到了春秋时期，
儒家坚持和发展了
“
礼治
”
思想，他们视
“
礼
”
为根本的国家制度和主要
统治方法，作为制定法令的指导原则与基本纲领，从而；使
“
礼治
”
具有了法律的性质和内容。儒家的这种改造，经历了五个阶段：
1
，
孔丘以仁入礼，
突出了礼的伦理性和强制作用；
孔子主张
“
为国以礼
”
，
实行礼治，使
“
君子
”
与
“
小人
”
各自遵守一定的行为规范。为了维护宗
法等级特权，在法律上孔子主张
“
为亲者隐
”
，
“
为尊者讳
”
，并反对使
贵族的法律特权受到一定限制的
“
铸刑鼎
”
。
2
，孟轲倡导仁政，使礼
成为国家意志的表现；他认为，
“
无礼义则上下乱
”
，主张君臣父子、
兄弟、夫妇各守其礼，他的理想社会仍然是天子、诸侯、大夫、士、
庶人宝塔式的等级森严的社会，强调维护封建贵族的特权。
3
，荀况
对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。
他认为；礼
是
“
强国之本
”
，
人们都顺严格按照礼所规定的等级各分分享权利和物
质利益。
“
使有贵贱之等
”
，
“
使人载其事而各得其宜
”
。他引法入礼，
将礼治系统化、理论化、制度化。
4
，董仲舒根据儒家君臣、父子的
伦理纲常，仁义道德心及
“
阳尊阴卑
”
的理论，提出了一套维护等级制
度的
“
三纲五常
”
论，董仲舒用阴阳学说对
“
三纲
”
加以附会和解释。在
他看来，
“
三纲五常
”
论是天意的体现。
“
王道之三纲，
可求于天。
”
《基
义》
三纲五常论体现整个封建统治的各种关系，
成为封建立法的指导
思想。
5
，礼学发展到宋代，融入当时的佛道思想，又有新的发展和
突破，其中代表人物就是朱熹。朱熹认为
“
存天理，灭人欲
”
而三纲五
常即是理的最主要内容。他认为，三纲五常是
“
天理
”
的体现，谁要是
违背它，或违犯以它为指导原则的封建法制的制度。就是
“
逆天
”
，就
为天理国法所不容。
（
1
）以
“
五伦
”
为中心，强调
“
正名分
”
儒家熔伦理与法律于一炉，
一方面赋予主要的伦理原则以法律的
性质和效力，
另一方面强调法律为维持论理原则服务，
使伦理凌驾于
法律之上。
儒家归纳的伦理原则，
主要是
“
父慈、
子孝、
兄良、
弟悌、
夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠
”
。孔丘首倡
“
正名
”
，主张严
格遵守
“
君君、臣臣、父父、子子
”
的宗法等级名分，强调
“
君使臣以
礼，臣事君以忠
”
，要求立法必须
“
名正言顺
”
，用强制手段纠正各种
违反等级名分的混乱现象。
孟轲强调
“
父子有亲，君臣有义，夫妇有
别，长幼有序，朋友有信
”
荀况则明确指出：
“
贵贵、尊尊、贤贤、老
老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。
”
（
2
）以家族为本位，强调
“
孝
”
、
“
忠
”
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