第1个回答 2013-08-01
弈之「道德经」第一章
道须道,方可道。名须名,方可名。
无名,天地混沌﹔有名,万物清楚。
故观无,欲以寻分别;观有,欲以寻关联。
此两者,同出而异向,同谓之研。
研之又研,科技之门。
弈之「道德经」第二章
天下皆说为你服务,斯假已。
皆说全体通过,斯失真已。
真尽则假,水满则溢,月盈则亏;
一统则暴,二会则骗,三公则私。恒也。
是以公民享自由之权,因平等之法;
众星各归其道,自转公行,多而不乱,速奔而宁静。
夫唯各居,是以群聚。
弈之「道德经」第三章
不尚官,人人平等。
保障私家财产,使官不能侵。
中原无鹿,则可绝追逐。
是以当今之法:遵其宪,分其权,选其位,督其行。
常使官无贪无恶,使夫奸者无所倚也。
立法治,则无折腾。
弈之「道德经」第四章
道数,而积之见无限。
微兮,似万物之原;变兮,似长存。
吾未知能穷尽,象可永分。
弈之「道德经」第五章
天地无仁,任万物自生灭。官家造仁,以百姓为鱼肉。
天地之间,其犹时空乎。空而不虚,动而无端。
计划吏治,不如守宪。
弈之「道德经」第六章
生灭不息,是谓永存。
永存之因,在于总不均。
现实如虚,取之不尽。
弈之「道德经」第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,因其不自停,永恒更新。
是以凡人变其身而成哲;哲者自封成愚。
非因有无自我,全因顺变否。
弈之「道德经」第八章
随机若水,水善和万物而无别。
为众生之所好,因遵于道。
居物体,向地心,传养分。
言路通,政路畅;进合宪,退依时。
夫唯无别,故自由。
弈之「道德经」第九章
花谢果发,果熟蒂落;林密引火,热极生风。
金玉满堂,枯骨漫野;富贵而骄,自取其咎。
功成身退,天之道也。
弈之「道德经」第十章
省:抱神守一,能无离乎?运气致柔,能如婴儿乎?
清心寡欲,能无疵乎?为民执政,能无私乎?
日落月升,能宁静乎?博学明理,能虚怀乎?
生之育之,生而不占,育而不恃,长而不宰,是谓天德。
弈之「道德经」第十一章
三十辐共一毂,无木处,有轴之用。
揉陶以为器,无土处,有盛之用。
凿山洞以为室,无壁处,有居之用。
故有处以为利,无处以为用。
弈之「道德经」第十二章
七色令人知光;七音令人追声;百味令人开怀。
驰骋狩猎,令人识自然;难得之货,令人深研。
是故西哲求因以得果,终分科成学。
弈之「道德经」第十三章
宠辱不惊,贵自由若身。
何谓宠辱不惊?宠为下,得之不惊,失之不惊,是谓宠辱不惊。
何谓贵自由若身?吾所以有吾身者,为吾自由;及吾被下,吾何有身?
故贵以自由待人,若可行天下;爱以自由待人,若可平天下。
弈之「道德经」第十四章
视而不见,叫无色;听而不闻,叫无声;摸而不着,叫无形。
此三者不可思议,故统称为一。
其动如波,其用如粒,隐隐兮似有物,又复可思议。
依据实验可知,波粒二象,无容置疑。
迎之归纳其首,随之演绎其后。
推理之道:以不见见之、不听听之、不摸摸之。
弈之「道德经」第十五章
今之善为道者,显微知著,深入浅出。
夫不怕未曾识,只怕不愿识。
蛇兮视红外线;蝠兮听超声波;犬兮嗅味分子。
严兮其若考,敦兮其若朴;旷兮其若谷,远兮其若星。
孰能浊以静之澄清?孰能碎以合之化生?
保此道者,不自满。夫唯不满,故能创新有成。
弈之「道德经」第十六章
趋均衡,守光速,事物灭生,永远重复。
夫物芸芸,俱各行其事。行事曰动,动曰生命。
生命曰神,知神曰明。不知神,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,终身受用。
弈之「道德经」第十七章
太上,选而有之;其次,党而霸之;其次,袭之;其次,腐之。
信不足焉,即重选焉。明兮,其坦言。市场繁荣,公民皆谓“我自由”。
弈之「道德经」第十八章
人权失,有领导;官媒出,有大伪;法治不行,有上访;国家昏乱,有群贪。
弈之「道德经」第十九章
私有神圣,民利百倍;自由平等,民复博爱;宪政法治,贪腐心惊。
此三者为普世价值。令思想解放,百家争鸣;科学发展,生态繁荣。
弈之「道德经」第二十章
爱党爱民,相去几何?党营民营,相去若何?权在要贪,不可不贪。贪兮未见尽头!
众人熙熙,如赴公宴,如去公游。我淡泊兮未动心;混沌兮如婴儿未会笑;浪荡兮若无所归。
众人皆有余,而我独不足。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
汹涌兮若海;飘泊兮难停。众人皆有为,而我独顽且笨。我独异于人,因贵守洁。
弈之「道德经」第二十一章
人权之容,惟道是从。道之为原,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其行如波;恍兮惚兮,其用如粒。
窈兮冥兮,实中有精,其精甚真,其实甚信。
自古及今,其名常新,以探众始。
吾何以知众始之状哉?以此。
弈之「道德经」第二十二章
推起动,惯保直;灌方满,刷才新;少则长,老则衰。
是以哲人以变为天下式。
不自闭,故活;不自是,故彰;不自夸,故有成;不自大,故长。
夫唯顺变,故天下莫能与之逆。
今之所谓"变则通"者,岂虚言哉?诚全而归之。
弈之「道德经」第二十三章
施暴必反,故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?
故尊重人权者得人权。禁人者自禁;由人者自由。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
有不可信,便有不信!
弈之「道德经」第二十四章
企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰;自封者无功,自大者不长。
以道观之,曰腐尸癌毒,人人厌恶。故有道者不为。
弈之「道德经」第二十五章
万象灭生,同宇宙存。微兮宏兮,永分而无尽,随机而规整,可以为事物母。
吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,事大,物大,人却微。域中有三大,而人暂居其中。
人法物,物法事,事法道,道法宇宙。
随机是微观粒子的基本运动方式,是其他我们看起来有规律的物体直线、弧线、分裂、融合、聚、散、碰撞、分离、环绕、喷发、震动、跳跃、辐射、化合、核裂、核聚等等运动方式的原发运动方式。即我们认为的规整运动都是随机运动累积后的外在表现。
弈之「道德经」第二十六章
重由轻积,静因无听。
是以君子远行必以车载重,虽有荣观,燕处超然。
奈何妄称人主,而以他人为奴?
主人人主,奴人人奴。
弈之「道德经」第二十七章
善私,曰归公;善富,曰脱贫;善言,句句真理;
善闭,祖宗之法不可改;善绑,要垄断一切资源。
是以伟人常善控人,故无反人;常善共物,故无散物。
谓新文明。故良人者,不良人之下;不良人者,良人之上。
不要有脑,不要有才,只要听话。是谓要妙。
弈之「道德经」第二十八章
知其雄,暂为雌,权且臣服。权且臣服,要似真服,复归于婴儿。
知其白,说其黑,令天下惊。令天下惊,常对不错,复归于无束。
知其荣,甘受辱,隐于深谷。隐于深谷,自给自足,复归于独。
独散则为器,主人用之,则为长官,故大奴若主。
弈之「道德经」第二十九章
若视天下为可霸者,吾见其如匪也。
天下属于天下人也,霸之罪也。
成王败寇,俱为匪也。
是以全员守宪,选贤能,除霸道。
夫人或行或随,或嘘或吹;或强或弱,或富或贫。
是以公民去贪、去奢、去暴。
弈之「道德经」第三十章
以宪政立国者,不以兵强天下。维稳致乱。警到之处,仇恨生焉。镇压之后,必有凶报。
善依法而已,不敢违法治。果在自由,果在平等,果在博爱。因私有神圣,抑制特权。
恃强凌弱,是谓不道,不道早亡。
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上篇 道经
第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
第四章
道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵⑨!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
第六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。
第七章
天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。
第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
第十四章
视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
第十六章
致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
第十七章
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。
第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。
第二十章
绝学,无忧。唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽,似鄙。我独异于人,而贵食母。
第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!
第二十四章
企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。
第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
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