岳母刺字
岳飞不受杨么的使者王佐之聘，其母恐日后还有不肖之徒前来勾引岳飞，倘若一时失察受惑，做出不忠之事，英名就会毁于一旦。于是祷告上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“精忠报国”四字。该书叙述岳母刺字时，先在飞脊背上，用毛笔书写，再用绣花针刺就，然后涂以醋墨，使永不褪色
王羲之夫妇俩教子习书法
王献之是王羲之滴第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便静静走到背后，忽然伸手去抽献之手中滴羊毫，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很兴奋，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之滴一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，忽然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之滴父母看此情景，若有所思……
一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。
献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你滴字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得竖立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他滴背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好滴字给父亲看，希看听到几句表扬滴话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满足滴表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。
小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲滴字样练滴。您仔细看看，我和父亲滴字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加滴那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”
献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他滴骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去滴河、翻不过滴山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目滴滴！” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之滴字也到了力透纸背、出神入化滴程度，他滴字和王羲之滴字并列，被人们称为“二王”。 《尚书》记载周武王说过“予有乱（治）臣十人”，其中就有母亲太姒，而孔子却改为“九人而已，有妇人焉”。可见孔子的时代已经排斥作为母亲的妇人参与政事。刘向树立的“母仪”，初了王母、王后，还有普通贵族和平民。像春秋时期卫定公夫人定姜，为丧夫归宁的儿媳垂泪吟诗送别，树立了一位“慈姑”的形象；鲁国季孙氏文伯之母敬姜，以“正曲枉”“均服”教导文伯相鲁之道，家居生活也处处以礼行事，能匡正儿孙过失，同代的孔子盛赞她的贤德慈惠。还有一类慈母是善待前妻之子的继母，魏国芒卯的续妻，尽管前妻的5个儿子都仇视她，但当其中有人被系狱时，她四处奔走相救感动了魏王，赦免其前妻子死罪。孟子的母亲三迁其居、断织励学的故事，更是人人耳熟能详。楚国将军子发的母亲教诲儿子体恤士兵；齐相田稷的母亲教育儿子拒绝贿赂，做廉洁正直的君子……这些母亲都成为后代广为流传的教子有方的贤母形象。“母仪”不是人人可以企及，于是刘向又将那些具有一、二美德、才具——或仁智、辩通或贞顺、节义的母亲推举出来，供更多人效法。能洞察几微、规劝儿子和家人趋福避祸的“仁智”母亲如密康公母隗氏，她劝说儿子献出私奔投靠的三个美女给周王，不可自己享用，不听，招致周天子征讨而亡国；晋国叔向的母亲羊叔姬预见儿子叔鱼和孙子叔虎有“狼子野心”，必给羊舌氏带来灭族之灾，后来得到验证；赵括的母亲深知儿子只会纸上谈兵，力谏赵王不要用儿子为帅，赵王不听，造成赵国血染长平的惨败。面对凶险而能从容申辩、化险为夷的“辩通”的母亲，首推楚国郢大夫江乙之母，江乙被楚国令尹诬告犯盗窃入狱，其母亲自见楚王，用巧妙的譬喻，指责令尹的诬枉和儿子的无辜，江乙终被赦免。《古列女传》中也列有贤明、贞顺的妇女，但多是妻子，即未来的母亲；“节义”的范围较广，保母乳母、继母、姑姑、妯娌、妻妾等多种角色身份，伦理关系已超出母子、夫妻范畴了。 在树立正面母亲典范的同时，刘向也列举了坏母亲（女人）——“孽嬖”代表。与三代兴国贤母相对立是末代亡国的“女祸”，像夏桀后妹喜，商纣后妲己，西周幽王后褒姒，都被指控为以色惑主，毁乱纲纪，导致家坏国亡的“厉阶祸首”。无独有偶，春秋时晋献公夫人骊姬，蛊惑献公废世子申生，立自己亲生儿子奚齐，迫使诸公子流亡19年，造成晋国政局长期动荡。这类导致乱政的母亲成为后代“女祸”的一面镜子。贵为王后、夫人，身为母亲，非但不被尊重，反招致指责詈骂，就是因为她们危及了家国安定，搅乱了男女内外界隔。有鉴于此，后人对身为母亲介入外部公务的才具智慧不再过多赞扬，而更多注重家内的母职和德行。但是在皇家，如果遇到继胤中断，幼主登基，还需母后临朝听政，这在汉、宋两朝特别引人注目。对于官宦和平民的家庭，演变到后来，对贞节苦孝、相夫教子的母亲的记载日多，充斥着正史和方志的列女传和私人著述的碑铭祭文中，后代各种女教书中，也包括身为母亲的妇女对女儿、儿媳辈的叮嘱教诫，汉代班昭的《女诫》开母亲著述教诫女儿之先河。其实，这是更有力有效的母性塑造渠道。
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