昆明西山龙王庙确实非常神秘,我就把我所知道的一些传说告诉大家吧,如果要进一步了解,建议大家可以去读读云南大学教授高岚写的《滇池纪事》这本书,里面写了一些东西,但是很多民间传流的东西没写到。昆明西山龙王庙在清代至民国都是非常昌盛的,法国传教士方苏雅的照片中记录了当年的庙会盛况,在大观楼草海远远望去,西山脚下的白色楼墙就是清代的龙王庙,龙王庙据考证汉代既有,当时祀奉:“灵伏仇夷滇河圣帝(滇池水神)”,"伏羲山河清邦景帝(西山碧鸡神)”,欲具体了解详参:《南诏野史》 南诏第六世王异牟寻封山神之事,一般认为与土主崇拜有关。胡蔚本《南诏野史》卷上《大蒙国》说:“封十二圣贤为十二山神。”[3](上册P10)明倪辂《南诏野史》之《大蒙国》说:“蒙氏平地方,封岳渎,以神明天子为国步主,封十七贤为十七山神。”[1](P380)学界认为所封山神即为土主。元张道宗《纪古滇说集》载兴宗王乐诚九年: 追封阿育王三子一舅,皆谥以帝号,而神主各山,以庙祀之;长子福邦为碧鸡山主庙山之下,谥曰伏义山河清邦景帝,次为灵伏仇夷滇河圣帝,三为金马名山至德景帝,庙于金马山麓;谥舅氏神明乃曰大圣外祖神明天子,庙亦碧鸡山主庙之左。以上都有文献记载,而为人所不知的是民间的口头流传文化,随着时间的推移,我们来到元朝,当时统治云南的实权者为梁王,其在西山修避暑宫,即今日龙门石窟之前身,而大理地区政权也已经传到了第九代大理总管段功之手,段功是大理第6代总管段俊之子,起初做过蒙化 (今巍山)知府,至正十二年(公元1352年)继其兄段光为大理第9代总管。至正二十三年 (公元1363年)春天,元末农民起义将领明二率兵人云南,攻陷中庆(今昆明),云南的统治者梁王巴匝拉瓦尔密和行省官吏都逃奔到楚雄。梁王有诗咏云:
野无青草有黄尘,
道侧面多战死人。
触目伤心无限事,
鸡山还是旧肘春?
这时,身为大理总管的段功,害怕农民起义军继续西进,危及他的统治,于是出兵援助梁王,打退了明二,维护了梁王在云南的统治。梁王为感激段功救护之恩,奏拜为云南行省平章政事,并把女儿阿盖公主嫁给段功做妻子。段功因此留驻云南,不回大理。梁王惧怕段功握有重兵,有 “吞金马,咽碧鸡”的野心,便起了杀害段功之心。至正二十六年(公元1366年)秋,梁士授意女儿阿盖用孔雀胆把段功毒死。阿盖是一个美丽而又忠贞的蒙古少女,她深深地爱着丈夫,她不但没有把段功毒死,反而把梁正要杀害段功的阴谋全部泄露出来。劝段功回大理,她也愿意和他一起回去,但是,段功自以为对梁王有功,梁王绝不会暗害他,没有听从其妻的劝告。第二天,梁士邀请段功到东寺敬香拜佛,来到通济桥兴,就道到梁王伏兵的谋害。
阿盖公主得知丈夫被杀害的消息后,悲痛欲绝,用血与泪写下了:
吾家住在雁门深,
一片闲云到滇海。
心悬明月照青天,
青天不语今三载。
欲随明月到苍山,
误我一生踏里彩。
吐噜吐噜段阿奴,
施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人,
押不芦花颜色改。
内屏独坐细思量,
西山铁立风清酒。
这是一首用汉、蒙、白语相混写成的辞世诗,“踏里彩”是蒙语锦被名。“吐噜吐噜”是可借之意。“奴歹”是指施宗施秀同段功一样不幸,惨遭杀害。“押不芦花”是相传北方有一种起死回生的草名。“阿奴”是阿盖对丈夫段功的爱称,今白族话中还有“阿龙”,“阿风”的称呼。“肉屏”为骆驼背,“铁立”为松林。
大理员外杨渊海,是段功的部将,在段功被害前,已察觉到梁士等要谋害段功的迹象,多次劝段功回大理,但段功不听,致遭杀害,杨也愤而自杀,留诗云:
半载功名百战身,
不堪今日总红尘。
死生自古皆由命,
祸福于今岂怨人?
蝴蝶梦残滇海月,
杜鹃啼破点苍春。
哀伶永诀云南土,
絮酒休教洒泪频。
这就是 (孔雀胆)的故事梗概,而后事如何呢?明杨慎《滇载记》中记载:“梁王哀渊海之才,绻意欲为己用,见诗,痛悼之,乃厚恤之,令随平章 (指段功)构归葬大理。”
段功生前,未听从其妻阿盖公主和部将杨渊海的劝告,一起回到山明水秀的大理,而是惨死异乡,尸体运回大理,安埋在苍山应乐蜂下,如今,在大理三塔寺后还留有“段功墓”段功与阿盖结婚仅只3年,就被杀害,是否有子女,史籍未曾记载。段功在大理的前妻高夫人,生有一女一男,女名羌奴,男名段宝。段功死时,羌奴己12岁了,立志要为死难的父亲报仇,亲手绣制 “誓报父仇”的旗帜,七年后,在羌奴将要出嫁给建昌 (今西昌)阿黎时,把旗交给弟弟段宝说:“父仇未复,专待汝长成,绣此旗今七年矣,我归夫家,借兵复仇,汝亦提兵来会,此旗为符,慎莫我违。”还作两首诗留别:
其一:
珊瑚勾我出香闺,
满目清然泪湿文。
冰鉴银台前长大,
金枝玉叶失芳菲。
鸟飞兔走频来往,
桂馥兰择岂暂移?
惆怅同胞未忍别,
应知恨重点苍低。
何彼秋秋花自红,
归车独别洱河东。
鸿台燕苑难经目,
风刺霜刀易塞胸。
其二:
云旧山高连水远,
月新春叠与秋重。
泪珠恰似通宵雨,
千里关河几处逢?
继任大理第10代总管的段宝,并不像其姐羌奴那样时刻不忘报杀父之仇。据杨镇《滇载记》载:“梁王遣矢刺平章,七攻大理不克,乃讲和,奏升宝为云南左禾。”又据洱源县邓川石窦香泉中《段信苴宝摩崖碑》的记载,段宝自称“大元国奉硕元帅段信苴宝”,并对梁王室“祝延圣寿万岁,太子千秋”。后来农民起义军复又进攻云南,梁王派遣铁木的罕借兵大理,段宝才回书说:“杀虎子而还喂其虎母,分狙粟而自诈其狙公,假途灭掳,献壁吞虞。金印玉书,乃为钩鱼之香饵;绣闺淑女,自设掩锥之网罗。况平章既亡,弟兄蟹绝,今止造一獒一奴,奴再赘华黎氏,獒又可配阿盖姐。如此事诺,我必借大兵。如其不诺,待金马山换作点苍山,昆明池改作西洱河时来矣。”书后还附一诗: ,
烽火狼烟信不符,
骑山举戏是支吾。
平章枉丧红罗帐,
员外虚题粉壁图。
风别歧山祥兆隐,
饶游郊野瑞光无。
自从界限鸿沟后,
成败兴衰不属吾。
到了朱元璋在南京登基后,段宝才派叔父段真奉表归顺,与梁王断绝关系。明洪武十四年 (公元1381年)明太祖朱元茸派大将傅友德、蓝玉、沫英等进攻云南。梁王由于 “遂失大理援”而过梭败,落得“焚其龙衣,驱妻子赴滇池死,再和左永达的,右丞驴儿,夜人草舍自缢”(见(新元史))。而这时,段宝已经死了,实际 “歼梁王,报汝世仇”的却是明军将士。
梁王在云南的统治覆灭了,不畏强暴,以自己年轻的生命来殉情而死的阿盖公主,却永远活在人们的心中,成了美丽忠贞的妇女形象,受到人民的崇敬,并建庙立词来纪念她。据 (昆明县志)载:
“今考龙王庙柯平章段功,阿姑岳庙祠梁王女阿盖。”白族女诗人周雁沙在《梁阿盖郡主》中写道:
骑逸诛市桥,
番使伏弓刀。
哀怜昆明土,
渊海祖冤遭。
雁门难归去,
何去点苍路?
死同将军有穹碑,
金马碧鸡不知处。
据郭沫若同志在 (孔雀胆)二、三事中说:“我不曾到过昆明和大理,在 (孔雀胆)的酝酿期间调查史地情形,颇为费力……初稿写成后,昆明杨亚宁先生给我的帮助很大,他画了一幅昆明的地图给我,把本地的山川风物,尤其关于段功与阿盖的遗迹,调查得非常周到。
我是深深地感谢他的。”随后,还把杨亚宁的四封来信装订成册,在卷头题了一首诗:
亚宁盛意至可感,
助我完成《孔雀胆》。
来件珍藏在玉函,
传之百世足观览。
并受亚宁所嘱联语立即写寄,联去:“返国空余挂幕剑,撕泥难觅运风斤。”
杨亚宁先生是剑川白族,青少年时代就在大理度过,后来到昆明当记者,所以他对昆明、大理的历史地理情况是比较熟悉的,为郭沫若同志写作(孔雀胆)一剧提供了可靠的资料,使我们看了后,觉得可信。如果人们能再去寻访一下有关《孔雀胆》的轶事,那就会更有意义了。
史实讲完了,可能你觉得这根龙王庙有啥关系呢?如果你仔细读了前面的文章,那么其中有一句:“据 (昆明县志)载: “今考龙王庙柯平章段功,阿姑岳庙祠梁王女阿盖。”龙王庙神秘的面纱至此揭开。段功被害后,据传部将杨渊海将军带着其后代隐居于西山脚下,山水烟波之中的龙门村(该村现已被拆迁)故而龙门村70%的人都姓段,据考为段功之后,龙王庙何时开始祀奉段功不得而考,但可大致得知是在其遇害之后,即元朝至正二十六年(公元1366年)之后,原来龙王庙里面段氏龙王塑像内还藏着段氏族谱,后毁于文革时期,龙王庙在清代进行了一次大修,现存重修龙王庙碑记上记载,由云贵总督岑毓英主持修建,并捐银佰两,老庙毁于文革时期,现存的小庙是90年代初期由龙门村五家段姓人家重修,并由这五家人轮流管理,而段功为何成为滇池龙王有待进一步探索,笔者也曾听过一个传说,大理洱海龙王不忍自己的子孙惨死昆明“指段功”(在大理国时期,认为大理国皇帝、总管皆是洱海龙王的龙子龙孙,所谓真命天子)故而封其为滇池总督龙王,管理滇池。故而祀奉段功,但是更神秘的还在后面。
在 昆明滇池周边的村庄里走走,你会发现一些看香的香堂之类的,你在龙王庙也会看见一些民间人士画的神像挂满了整个庙宇。而这些香堂里面也同样挂着这些画,这些画上也有段功的画像,而这些供奉此类画的家族一般都要代代相传,《滇池纪事》中有一些记载,更多的东西就靠大家自己去了解了,最后总结,龙王庙是供奉云南地方民族英雄英烈神王段功的庙祠,也代表了老百姓对古代英烈的尊重和敬仰。西山滇池龙王庙按道教划分属于阳元祀典神庙,此类神庙一般供奉地方英烈社令神王,总之,一言难尽,但是通过上述的讲解,你应该对西山龙王庙有了一定的了解!
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