阿弥陀佛（梵文音译，梵名amita），又称无量清净佛、无量光佛、无量寿佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，是佛教中西方极乐世界的教主，与观世音菩萨、大势至菩萨统称为西方三圣。大乘佛教各宗多以阿弥陀佛的净土为归，但是净土宗则以信愿专念阿弥陀佛为其主要特色。
佛者，心也，空性是也，本质本心是也，能觉一切之本体，万物之源，
李太阳书法
亦名太极是也，何为太极？无极而太极，即没有极性、没有属性、没有色相、无生无灭的本质，故名为佛性，名为法身，名为真如，名为摩尼珠，名为如来藏，此佛身，非色身，非因缘身，非有漏之身，若是如此，谁人学佛？
如《大佛顶首楞严经》所言：七大即如来藏性·周遍法界，清净本然，本如来藏妙真如性，妙明真心，本非因缘，亦非自然性，无生，故不灭，我非虚无，此心非得，无从得处，故然不失，是本然存在。有者当有，无者当无，初有终有，初无终无，无中生有，有灭成无，皆是戏论，是动静法。
《金刚经》：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相、我相、众生相、寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。
《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故
本觉上人书法
名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论、断灭见。
如来的智慧，就是妙明真心本来的清净，并因此而能够圆照整个宇宙一切。所以，真正的绝对唯心主义，其实就是唯质，而一切主观与客观的谈论，都是着著本质运动所产生的虚假表相，如同戏论，没有绝对定义可言，徙有其表。 是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”本有真心，因不见着，妄取外物，终不可得，抱揽诸尘，攀缘成身，亦不得久，头外安头，终不可得。
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虚空实无增减，世人之烦恼与生死，皆因颠倒取相妄想而有，如人在梦中，不死言死，不见自心，若见地狱，何名为死？此假相终不常不实不久，何以能取当为真？以为常法？乱立定义？ 是故，金刚经中言：“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”若识一切相无人无我，亦无我所有，即能明心见性，名为见如来，见心根本，见心本质，常而不坏，一切苦乐生死，皆唯自心所现，心却不坏。
又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”
所以，佛并不是指某人，人是本质所暂时依住的现象，见到不生不灭的本质，并能回归的人，才叫佛，本质即为佛，本质若不是佛，佛的法力与智慧又从何得来？妄想所得？终不实际，佛就因有法力，才得以在乱世中称雄，而不像耶稣那样被人陷害。
佛·胡德全书法
若实无此心此质此体，一切人物，即同虚无，若从虚无中生，何觉何受？何乐何苦？何动何静？本质虽有，不以色见，本质虽小，不等于无。因心自迷，不见自心，故有妄动，因有妄动，故有现象，因有现象，故有世界，若能归心，得还本质，名为得佛，法力亦得，故佛说虚空，不说虚无，无有是处，天堂地狱，唯心所现，离心则无地狱，亦无能苦能受能得者，故创世论，即同虚无论，无中生有，此为外道戏论，戏不见心者。
佛
认识自心的本质，才能真正认识全宇宙太空，空而不空，只是其本性没有妄动造作，暂无形相现象而已，空间本质，本来无相，如同空气，如同于水，即没有色相，乃至人相、我相、寿众相，寿者相，一切相，都是运动现象，现象无常，人即非常，非常者，即为不实，不实者，即非真实。，所以，依止于自心本质，才名为依住于真实，依住于佛、法、僧，名为成佛，离于虚妄攀缘之性，则能离身。
本质本身就是绝对的实在，所以世界会有质量守恒，能量守恒定律，若是如此，虚无即不存在，无中生有则是戏论，一切事物都只是本质的动静之相而已。所以，离于本质这个实在之外，怎么可能还有另一个真实的存在？水怎么可能容得下浪成为真实？水因会动，浪即不实，本质亦然，本质一动，万物不实，物尚不实，人亦不实，一切人与物皆非真实常在，所以无神，一切都基于本质，基于空间本身平等分散的结构。
整个宇宙空间，如同本质之海，星球万物，悉皆依止于空间本质而能运动、漂浮、承载，若太空是无，则人怎能呼吸？怎能在太空运动？是故，本质即是空间，空间即是本质，本质运动，名为时间，所以，时间与空间，不可分割，世界万物，都只是本质运动所暂时形成的现象而已，而不是真实，本质无色，一切色相都是运动所产生的虚幻影像，故把星球或物质看当宇宙，即为颠倒，如人只见云，而见不到整个天空，则如井蛙，目光狭隘，执迷表相，以为真实，却然不知，此实非实，因动而聚。
一切本质，本来没有形相，也不一定要住于形相，比如，沙子要住于楼才有自己吗？人取着于水，水就归自己所有了吗？它们本就不归自己所有，最终还会因动而归，人身亦是，故名四大皆空，无有绝对的自体、实体，即名无人无我，执着有我，就是众生无明颠倒，故有万物假相，如水执浪，如空执云，如种执树，如柴执火，以为自身，终不可得，此是因缘所生，缘起性空，从和合生，从攀缘生，非真实生，非绝对生，非神所生。所谓因缘生法者，即和合所成之动相是也，动聚静散，非有我也。
追问阿弥陀佛，感恩您