这句话的意思是表示真正的佛法是离开一切语言、文字、思维、分别相，只有离开一切相，才能证悟到佛法的真谛。
千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 ......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，现在我已经将这个正道交给大弟子迦叶了。）这一相还的微笑，使他得以继承衣钵。这就是著名的“捻花一笑”。按中土的解释，这“捻花一笑”即是传递禅意，传者无心，得者无心，纯出天然，其妙绝处正在这里。
扩展资料：
释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众是一种特殊方式的宣说佛法，无说而说。不说话表示佛法是离开一切语言文字相的。大家看到佛祖拈一朵花，每人都会有不同的想法，而佛法只有一，没有二，更没有三，表示佛法也是离开一切思维分别相的。
就像《金刚经》所言：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”而这个道理只有迦叶尊者领悟到了，当下大彻大悟，才会心一笑。这是佛祖和迦叶尊者心与心的沟通，是直指人心的“心”法，是为佛教禅宗第一公案。
参考资料：百度百科-释迦牟尼佛
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-09-08
出处一:《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
出处二:明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”此为佛教禅宗以心传心的第一公案。后以喻心心相印，会心。世尊拈花，是心在作用；迦叶尊者微笑，也是心在作用；微笑的心与拈花的心，彼此平等，无二无别。因此当迦叶尊者微笑，世尊就藉此印证，并传法给迦叶尊者。自此，不立文字的禅宗心法流传于世。
二千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 ......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，现在我已经将这个正道交给大弟子迦叶了。）这一相还的微笑，使他得以继承衣钵。这就是著名的“捻花一笑”。按中土的解释，这“捻花一笑”即是传递禅意，传者无心，得者无心，纯出天然，其妙绝处正在这里。
捻花一笑，佛陀的神情详和，虽然静坐，精神已然跃飞出尘世的一切，因为他坐在了生命的根本之上,没有一丝的不和谐。佛陀告诉了我们一个我们应该如何面对如花人生的秘密，那就是捻花一笑
捻花一笑，是一种信仰，一种对人生意义的信仰。我们常常追问人生的意义在哪里？有人觉得，生命是没有意义的虚无。佛陀说：一切众生都有佛性，只是因为妄想尘劳，不能证得。释迦把这一人生的意义赋予了我们，这在某种意义上，给了我们的人生一个光明的目标。我觉得，生命的意义在于消除虚无。我想要活得充实，活得有意义，就应该活在光明里。这光明就是我们的心灯，这盏心灯由我们的行为、语言、思想体现出的生命尊严、价值来点亮。点亮心灯，我们就生活在光明里，同时也给别人带来了温暖。捻花一笑，让我们的心灯永远闪烁不灭!
捻花一笑，是一种态度，一种坦然面对生活的态度。既然生命如花，势必要经历生活的风霜雨雪。面对坎坷、面对挫折，我们需要堪破一些东西，培养一种坦然的人生态度。我们生活在纷扰的社会中，与周围有着千丝万缕的联系，都是不得不背负一定责任的“俗人”，要做到超凡脱俗的出世太难了，有些东西是我们不想放的，有些东西我们又不敢放。虽然我们都是没办法做到心止如水的俗人，但是心中存有“去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒”的希望又何尝不可呢？
捻花一笑，是一种境界，一种放弃的境界。当年佛陀捻花一笑，是要告诉诸佛子，一切名利是非，皆伤本体；捻花一笑，一切荣辱皆忘。在世间传播最广的经文—— 如“金刚”、“般若”、“大悲”等等里，无不是对“空”和“无”的阐释。我觉得，空和无并不是没有内容、没有意义，而是对所有内容（色）----真如实相的认知，这种认知让我们上升到一种境界，即对任何事物没有忘乎所以的执着和贪欲的境界上来。人生不过百年，有了这种境界，面对那些恩怨情仇，我们就能在捻花一笑中使之灰飞烟灭。
捻花一笑，是一种修养，一种心灵力量的培养。一个心浮气躁的人，是无论如何也不会拈花而笑的。捻花一笑，需要我们用坦荡的胸襟、恒定的信仰、磐石的定力修炼一生。在这样的修炼中，我们不会孤独，不会伤心，不会绝望，因为有一种力量陪着你，这种力量应该来自于上苍。我们的灵魂在修炼中枝繁叶茂，我们的内心在修炼中变得宁静和谐。
佛曰：“合掌为朴素的敬礼，微笑又如莲花的纯净！”面对如花人生，我们捻花一笑！本回答被网友采纳
出处二:明通容《祖庭钳锤录》附《宗门杂录》：“王荆公语佛慧泉禅师云：‘余顷在翰苑偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，谓梵王至灵山以金色波罗夷花献佛，舍身为床座，请佛说法。世尊登座拈花示众，人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。’”此为佛教禅宗以心传心的第一公案。后以喻心心相印，会心。世尊拈花，是心在作用；迦叶尊者微笑，也是心在作用；微笑的心与拈花的心，彼此平等，无二无别。因此当迦叶尊者微笑，世尊就藉此印证，并传法给迦叶尊者。自此，不立文字的禅宗心法流传于世。
二千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 ......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，现在我已经将这个正道交给大弟子迦叶了。）这一相还的微笑，使他得以继承衣钵。这就是著名的“捻花一笑”。按中土的解释，这“捻花一笑”即是传递禅意，传者无心，得者无心，纯出天然，其妙绝处正在这里。
捻花一笑，佛陀的神情详和，虽然静坐，精神已然跃飞出尘世的一切，因为他坐在了生命的根本之上,没有一丝的不和谐。佛陀告诉了我们一个我们应该如何面对如花人生的秘密，那就是捻花一笑
捻花一笑，是一种信仰，一种对人生意义的信仰。我们常常追问人生的意义在哪里？有人觉得，生命是没有意义的虚无。佛陀说：一切众生都有佛性，只是因为妄想尘劳，不能证得。释迦把这一人生的意义赋予了我们，这在某种意义上，给了我们的人生一个光明的目标。我觉得，生命的意义在于消除虚无。我想要活得充实，活得有意义，就应该活在光明里。这光明就是我们的心灯，这盏心灯由我们的行为、语言、思想体现出的生命尊严、价值来点亮。点亮心灯，我们就生活在光明里，同时也给别人带来了温暖。捻花一笑，让我们的心灯永远闪烁不灭!
捻花一笑，是一种态度，一种坦然面对生活的态度。既然生命如花，势必要经历生活的风霜雨雪。面对坎坷、面对挫折，我们需要堪破一些东西，培养一种坦然的人生态度。我们生活在纷扰的社会中，与周围有着千丝万缕的联系，都是不得不背负一定责任的“俗人”，要做到超凡脱俗的出世太难了，有些东西是我们不想放的，有些东西我们又不敢放。虽然我们都是没办法做到心止如水的俗人，但是心中存有“去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒”的希望又何尝不可呢？
捻花一笑，是一种境界，一种放弃的境界。当年佛陀捻花一笑，是要告诉诸佛子，一切名利是非，皆伤本体；捻花一笑，一切荣辱皆忘。在世间传播最广的经文—— 如“金刚”、“般若”、“大悲”等等里，无不是对“空”和“无”的阐释。我觉得，空和无并不是没有内容、没有意义，而是对所有内容（色）----真如实相的认知，这种认知让我们上升到一种境界，即对任何事物没有忘乎所以的执着和贪欲的境界上来。人生不过百年，有了这种境界，面对那些恩怨情仇，我们就能在捻花一笑中使之灰飞烟灭。
捻花一笑，是一种修养，一种心灵力量的培养。一个心浮气躁的人，是无论如何也不会拈花而笑的。捻花一笑，需要我们用坦荡的胸襟、恒定的信仰、磐石的定力修炼一生。在这样的修炼中，我们不会孤独，不会伤心，不会绝望，因为有一种力量陪着你，这种力量应该来自于上苍。我们的灵魂在修炼中枝繁叶茂，我们的内心在修炼中变得宁静和谐。
佛曰：“合掌为朴素的敬礼，微笑又如莲花的纯净！”面对如花人生，我们捻花一笑！本回答被网友采纳
第2个回答 2013-09-08
相传佛祖在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意。佛祖拈花示众，众弟子不知何意，只有迦南尊者当下破颜微笑。于是佛祖高兴地宣布：我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶
拈花一笑者，至净至纯。在迦叶的眼中，佛祖的拈花动作如画般美丽，迦叶的眼里纯净没有搀杂任何邪念，众人皆不知佛祖拈花为何，只有迦叶以纯心对待，单纯的只看到拈花的美，所以只为美而微笑。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
注：佛门有“拈花一笑”之说。
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”——《五灯会元》卷一
拈花一笑者，至净至纯。在迦叶的眼中，佛祖的拈花动作如画般美丽，迦叶的眼里纯净没有搀杂任何邪念，众人皆不知佛祖拈花为何，只有迦叶以纯心对待，单纯的只看到拈花的美，所以只为美而微笑。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
注：佛门有“拈花一笑”之说。
世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”——《五灯会元》卷一
第3个回答 2013-09-08
语出《佛典》，昔日佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！故佛曰：一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。心是莲花开；水是莲花座；心若菩提明；水莲亦方舟。南山无苦海，西山无菩提；南无阿弥陀佛！这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天！非禅悟其境，道不得此语!
犹如“一真法界”所讲：处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
犹如“一真法界”所讲：处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
第4个回答 2013-09-08
其实拈花一笑真是禅宗的由来，世尊佛拈花一笑，众人都不知何意，唯独大弟子迦叶亦笑，于是佛祖认为迦叶尊者有修禅之德，传之以禅道，于是影响中国千年的禅宗便由此产生
相似回答