西周时期礼乐制度用礼乐来划分人的等级，维护了西周宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。礼严格区分社会中每一个个个体所处的地位，乐是统治者采用音乐去化解阶级矛盾，而宗法、分封制度对个体进行约束，强制性推动了礼制的实现。
1、区分个体贵贱、尊卑、长幼的差异，是维护宗法制度的工具，例如嫡庶之间的区别。
以母亲的身份和子女出生的先后，所有子嗣都会分为“嫡”和“庶”两类。嫡子是正妻的儿子，庶是妾所生的儿子。嫡为大宗，庶为小宗。只有嫡长子才是王位或爵位的合法继承者，即便庶子比嫡长子年长或更有才能，也无权继承。
2、乐作为祭祀时必不可少的一部分，出现在了历史的舞台，贵族之间也开始盛行音乐。周礼规定了天子之礼、诸侯之礼，两者有所区别。
按礼，乐舞的编排上天子的舞用“八佾”（每列八人，八佾六十四人），诸侯用“六佾”，大夫只能用“四佾”。
3、周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。
祭祀之举，按礼，只有天子可以祭祀于泰山，其他诸侯公爵是不可以的，如果僭礼，实质上就是夺取政治权力的一种表现。
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宗法制的核心作用在政治上是传嫡不传庶，传长不传贤
夏朝的帝位由儿子接任，偶尔也有传给兄弟的。商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或以行传给自己的儿子。公元前11世纪，周武王灭商建周，都于镐京，并改“帝”为“王”。周王朝的王位明确规定只传长子，就是传嫡不传庶，传长不传贤。
周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序，其本质是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。
参考资料来源：百度百科-礼乐制
参考资料来源：百度百科-宗法制
参考资料来源：百度百科-周礼
分封制也称分封制度或封建制，即狭义的"封建"，由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟、前朝遗民分封领地和相当的治权，属于政治制度范畴。
分封制:是西周最重要的政治制度.它将亲族、功臣、先代贵族分封到各地,建立诸侯国；受封者则必须对周王承担各种义务,并受周王控制.
宗法制是与分封制紧紧联系的、以血缘、姻亲为纽带的政治制度.嫡长子继承制是其核心内容,与分封制互为表里.
宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受"世卿世禄"的特权。
礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。它和封建制度、宗法制度一起，构成整个中国古代的社会制度，对后世的政治、文化、艺术和思想影响巨大。
礼乐制度是维护宗法分封制度必不可少的工具.
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以"礼"来区别宗法远近等级秩序，同时又以"乐"来和同共融"礼"的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为"天子八佾，诸公六，诸侯四"。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说:"礼有三本:天地者，生之本也;先祖者，类(族类)之本也;君师者，治之本也。""上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。"所说"礼之三本"，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。
分封制度、宗法制度和礼乐制度,三者互为表里,紧密相连,反映了周朝政治制度的成熟。