人生的“出”与“入” 王国维在《人间词话》中有这样一段论述：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。” 从这段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文之道，而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立于不败之地。 所谓“入”，也就是我们常说的“钻进去”。做事时全身心的投入是必要的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮于表层正是成功的死敌，浅尝辄止的结果是使我们像寓言里的那只鼹鼠，门门懂却样样瘟，终究做不好一件事。 有一个故事大家都不会陌生，说的是罗丹在工作时差点把他的客人茨威格锁在工作室里。从这件事中，我们不难看出罗丹对工作的投入到了何等程度，他“钻进去”工作，竟忘掉了整个世界。后来茨威格回忆说，那天他在罗丹工作室学到的比在学校学到的东西还多。这种“入”的境界和知识同样重要。纵观古今，大凡成事者无不有“入”的决心。“入”才有王羲之写完的18缸墨水，“入”才有玄奘取经跋涉几万里的行程，“入”才有陈景润演算的几十麻袋的稿纸。有了“入”，一切才有成功的可能。 当然，这里所说的“入”并不代表一味蛮干，而是要与“出”相协调。 苏轼的《题西林壁》中有这样一句：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。这句诗对“出”的必要作了最好的阐释。我们做事，主观意识起着主导作用，而人的想法谁也不能保证不出一丝纰漏。荀子曰“智者干虑，必有一失”。当我们出现失误时，如果不能及时纠正，就可能误入歧途，等我们醒悟过来时，也只能哀叹“一失足成千古恨”了。所以，在做事为人时，跳出主观的圈子，从旁观者的角度审视自己是很重要的，这样才能使我们少犯错误。 英国数学家多番维尔倾注了三十多年的精力，把圆周率值推算到小数点后八百多位。可是后人发现，他在第三百多位时就出现了错误，也就是说，他后面二十来年的努力都是白费。科学是容不得半点马虎的，多番维尔如果能在工作过程中经常客观地审查自己的步骤和数据，就可能不会留下这个遗憾了。科学如此，人生又何尝不是这样?常常听人后悔自己什么做得不好，什么不该做。要知道，事后再多的悔恨也于事无补。我们应该从做事中吸取教训，对“出”的意义有一个更好的认识。 有人说，我们不能决定生命的长度，却能增加它的深度；我们不能改变生命的数量，却能提高它的质量。我们要把握好“入”和“出”，用“入”来增加人生的深度，用“出”来提高生命的质量，在出入之间，创造成功的人生。 【点评】作者站在成功人生的高度，去审视文题，在巧解国学大师王国维独特的为文之道的论述中引发对人生的深入思考，感悟到一种人生的智慧：人而为事，出能观之，方能立于不败之地，机智地亮出自己的观点。然后紧扣中心论点，分别从“入”和“出”两方面展开论述，纵横捭阖，汪洋恣肆。或引证，或例证，或正反论证，或假设推理，论据充分，很有说服力。虽是说理文，而语言却极具磁力；对比、引用、排比等多种修辞手法的运用，使文章文采斐然。------------------------------------- 出与入苏东坡诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。山势高大，形态各异，因为身在山中，故难识山之全貌。还有个瞎子摸象的故事。一群瞎子一起摸一头大象，因为各自摸的部位不同，就说大象是不同的形状。之所以不能见山之全貌，视象之全形，只是因为囿于局限，不能跳出来的缘故。 这都是出和入的问题。 我想做点有益的事情，所以在小区里面举行了个“爱心1000行动”，我想举行1000场免费义务教育讲座。第一场来了六位家长，第二场来了五位，第三场，我准时到了现场，没有一个人，就我自己静静地坐在那里。我不知道想些什么，应该想些什么。就是在那时，我想到了出与入的问题。当我想明白时，就觉得很释然。因为，在当时当刻，如果我一直问“为什么事情会是这样”，或者问“我该做些什么”，我想，得到的无非是困惑，这种困惑会让我无望。但那时我想的是，在那时那刻所发生的一切，不管如何，在人生的长河里，都不过是一瞬间而已。为这短暂的一瞬，没有必要大喜，更没有必要大悲。 一次，和一位朋友聊起佛——他对佛很有研究。我说我有个问题，就是为什么要信佛？他说是为了摆脱人世间的苦痛，我说我没有苦痛。他说是为了逃避死亡，我说死亡纯属自然，自然的来自然的去，没有什么要逃避的。他说是为了来生，我说今生应当好好珍惜，何必考虑来世的事情？朋友哑笑。 其实，我何尝没有为苦痛而不能自拔，何尝不为死亡而恐惧？然而，当我想到，人生80年与地球50亿年的生命相比，何其短暂，与万事万物相比，人是何其的渺小。我们回首往事，一切不都是一瞬间的事情？痛苦没有永远的痛苦，快乐没有永远的快乐，当时当下的苦也罢，痛也罢，都将随时间的流逝而淡去，人生如梦，挥指一瞬间，何必太过在意。 佛学流传如此之久，必定有他的道理。其实，修佛可以让人脱离苦痛，脱离死亡并没有错，这就是教人学会出，而在佛学里面则叫“渡”。佛不渡人人自渡。修佛之人或佛学高深之人，他无非是站在一般人所达不到的高度，然后告诉你他所看到的。你若不喜欢你当下所见所闻所感，你若喜欢并相信那人所告诉你的，你自可去，你便出入到另一个境界了。 “出”字，两山字相叠，一山为高，两山为出。出者，就是要站得高，看得远。“人”字头下弯即为一“入”字。屈身低头为入，所谓入，即是为谦卑，忍让，包容。此即是处世之道。世人之烦恼，皆在于能出不能入，或能入不能出。 我们总有这样的事情，一些精神病医生，在长期为精神病患者的治疗中，自己也渐渐地郁闷起来，以致于以自杀来了结自己。这便是能入不能出。他们还是局限在事情当中，而不能跳出来。鲁迅在《呐喊》的序中讲到：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”这便是出和入的问题。那些熟睡者可以叫作入，他们生活在一个梦的世界中。那个最先醒来的，相对于睡着的人，则叫作出。而这出来的人，倘若对于现实困惑不已，感到无能为力，他则又入到另一种生活而不能自拔了。 其实，鲁迅讲这个铁房子的故事，他本身也被无望所困扰，而不能出来。局限他的便是那间“绝无窗户而万难破毁的”铁屋子。实际上并不存在这样的屋子。但鲁迅必竟还是出来了，“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”这希望就是出的大门。 但是，还有一些人，最先从一个苦的世界出来，所以他便看到众多的受苦的人，他想拉他们一把，却又感到无能为力，所以，不知觉中他便又进入了另一个苦的世界。这就是鲁迅说的铁屋子中最先醒来的那个人。把睡着的那些人叫醒不是，不叫醒也不是。鲁迅总还是有希望的，希望有几个人起来，一起推倒这铁屋，那些没有希望的，就只有一死了之了。 写到这里时，我在沉思，倘若我是那个从铁屋子里早醒来的那个人，我会怎么做呢？我想，死，也是一种可能。死也是一种出，只不过是一种最彻底的出。并且人迟早都要从这个世界出去，早一点晚一点又有什么关系呢？但我更会选择活着。50亿年的时间长河里造就了我这样一个独特的生命，我倒要看一看这待下去会有什么样的结果。所以，我会努力地去寻找出口，倘若找到了，也许我会一人出去，也许会叫醒那些人，带他们一起走，不能找到，躺了睡，睡醒了再找。至于那些睡着的人们，让他们永远活在自己的梦里未必就是坏事。他们中也许有人会突然醒来吧，这个醒来的人也许会和我一起寻找出口，也许会绝望，会死掉，也许他会大喊大叫然后惊醒了其他的人，然后也许大家一起努力推倒这屋子，也许是一片的混乱。不管也许是什么，都是自然。时间会记下这一切也会抹去这一切。 我要做的，就是在当时当下，让自己平静，快乐并努力着。 出和入就像是翘翘板，一高一低，一上一下就有意思了，倘若静止不动，就全无了生气，人生也是要有出有入，能出能入，方才显得精彩。 但是，真正能够出入人生的有几人？执迷不悟者众，所谓迷，即是能入不能出。 与人与事相同。知人易，知己难。眼睛长在自己脸上，所以看别人的就多些，却唯独看不清自己。不过，看自己不是用眼睛的，而是用心。看自己就要心静，静能生慧，宁静致远。看别人为出，用心思考为入，入的目的仍为出。
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