1
千处祈求千处应；
苦海常作度人舟。
有某观音寺联曰：“誓愿宏深，处处现身说法；慈悲广大，时时救苦寻声。”
2
上报四重恩，度他自度；
下济三途苦，觉他自觉。
3
上第一峰头，到处皆当撒手；
空大千世界，看来尽是忘机。
4
大德曰生，愿众生生生不已；
至诚无息，求嗣息息息相通。
西湖白衣殿的对联都以送子为祈求主题。尚有两联：
魏成宾题：“白衣仙人，瓶中水杨柳；朱芾男子，天上石麒麟。”
查声山题：“天上麒麟儿，此是世尊亲抱送；山中闻梵呗，原从灵鹫早飞来。”
5
大小并融，素昔心愿；
悲智双运，示现普门。
悲智双运，指观音以慈悲、智慧的威德，一同运用。
有某观音寺联曰：“法法圆通，故名自在；头头是道，因号普门。”
龙华寺为缅甸密支那观音寺分院，为尼师修行的道场。
龙华寺正门另有三联：
“钟声传三千界内；佛法扬万亿国中。”
“千处祈求千处应；万人朝礼万人安。”
“无人、无我、无众生寿者，皆依无为法；如露、如电、如梦幻泡影，应作如是观。”
6
大发慈悲，普渡众生登彼岸；
士林敬仰，同修佛果证前因。
有某观音寺联曰：“慈起无缘，恩周庶类；悲兴同体，道启多门。”
7
大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
8
片石孤云窥色相；
清池皓月照禅心。
9
不生不灭拯饥渴；
救苦救难发慈悲。
10
内观自在，十方圆明；
外观世音，寻声救苦。
有某观音寺联曰：
“一尘不立，得真圆通，现随类逐形之身，寻声救苦；五蕴皆空，证大寂灭，依即心自性之道，说法度生。”
“照见五蕴皆空，说法度生，竖穷三际；证极一乘实相，寻声救苦，横遍十方。”
11
白莲台上弥陀佛；
紫竹林中观世音。
12
石璧云天观自在；
潭华水月见如来。
和这副对联意境相同的另一副古联：
“万法岂无迷？云山璧水；佛门多妙悟，皓月清光。”
13
甘露常流功德海；
香云遥映普陀山。
14
生面自别开，一片慈心，道人向空中写出；
随声以显应，千寻峭壁，大士从何处飞来？
15
世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步；
佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。
16
西方自在；
法界皆春。
超峰寺在高雄县大冈山中，是着名寺庙。寺中咏观音的对联尚有：
“佛法无边传道祖；观空有色听世音。”
“岩上涌清泉，尘气尽洗；寺中供绣佛，色相俱空。”
“超脱凡空，生化慧身六丈；峰峦高峻，大观世界三千。”
李鸣鹗题：“超轶群山，德水流分左右；峰高万仞，慈云出布西东。”
“冈上现金身，慧眼放观三千界；岩中藏玉相，慈云普济亿万人。”
“超拔众生，无非法雨慈云随地布；峰高群岳，尽见莲花贝叶遍岩香。”
17
西天有路谁人过；
南海无桥惟我行。
18
西天法界通台地；
南海慈航济淡江。
法莲寺其他咏观音联有：
正门联：“法护群生，恩敷竹堑；莲开九品，香满乾坤。”
右侧门联：“法水瓶中施雨泽；莲花座上现慈航。”
左侧门联：“法界三千开觉路；莲舟一叶渡迷津。”
寺外壁联：“法雨檐前滴；莲花座上开。”
柱联：“地涌橤莲，灵根永固；瓶垂杨柳，奕叶长春。”
19
西江月色千秋偃；
南海潮音万古同。
这是台南县茅港尾观音寺联。
西江的月色，千年以来偃映着，展示着实相无相的真谛；南海的潮音，万古以来没有不同，依然布演着观音圆妙的佛音。
《普门品》上说：“梵音海潮音”。观音的道场在浙江东南海滨的普陀山，海水的潮音日夜不断，声音来时是动相，声音去了是静相，动静二相只是相对的现象。能听的功能，它不在动相与静相之间，动来也留不住，静来也无所住，能知道动，能知道静，当体即空，一念不生，便能耳根圆通。
修持观世音菩萨法门的人，利用耳根听声音来修证。不管外界是动或静，都可听到自己内在的音声，慢慢内在的音声也都清净了，如身游太虚中，安心自在。
20
西方贝叶演真经，如问如来，总不出戒、定、慧，三条法要；
东海莲花生妙相，自观自在，也只消闻、思、修，一味圆通。
这是普绫题甘肃省兰州市五泉山嘛尼寺观音堂联。
来自西方的贝叶布演真经，如果请问如来佛演布的是什么道理？他回答的绝对不出戒、定、慧，三条佛法要义；来自东海的莲花生出妙相，从观音自观自在的境界看来，要了悟也只需要闻、思、修，一味自证圆通体用。
据《华严经》卷五十一说“佛子！如来智慧无处不至，何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
众生心中，具有如来智慧德相，只要守持戒律、修习禅定，引发无漏智慧，就能消除无明烦恼，即能正知正见自己的真心，与佛无二无别。
有佛联曰：“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴。”
人心三毒是贪嗔痴，起因于爱憎迷。以知足、守戒，对治贪病；以慈悲、忍、定，对治嗔病；以学道、觉、慧，对治痴病。
修学佛法必须具备“闻、思、修”三慧。
闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。本有佛性是正因，悟明为了因，思修属缘因。
《楞严经》中记载，观音菩萨在楞严会上，向本师释迦佛与大众报告修行经过。他说他最初学佛的老师叫观世音佛，他就在观世音佛那里，发大乘菩提心，上求佛道，下化众生。观世音佛教他“从闻思修，入三摩地”，先听闻佛法；然后研究经典，思维佛理：再依法奉行修持，达到“动静二相，了然不生”、“觉所觉空，空觉极圆”，能觉悟的和所觉悟的都空了的悟境。
观音信仰修持观音耳根圆通法门，观世间一切音声，包括称他明号的音声，天天都念观世音，时时都念观世音，耳根反闻，内心倾听，证入三昧。
21
自在自观观自在；
如来如见见如来。
这是浙江杭州灵峰寺联。
自在地自我观想，透过自我观想的心情多么自在；如你所来，如你所见，一切如如自在，不被万物遮蔽，便可见到如来实相。
浙江省普陀县普陀山联曰：“自在自观观自在；如亲如见见如来。”
台湾法华寺引用本联嵌寺名题曰：“法界普光辉，自在自观观自在；华藏尽玄门，如来如见见如来。”
四川江津县钟耘舫题石门大佛寺联：“自在观，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在？知所在，自然自在；如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来？已过来，如见如来。”
台南县大仙寺，始建于清康熙年间，祀观音菩萨，有联曰：“万法皆空，无我无人观自在；一尘不染，非空非色见如来。”
云林县北港镇碧水寺联：“碧海藏天，无古无今观自在；水心印月，非色非空见如来。”
亦有观音寺截后半句题联：“无我无人观自在；非色非空见如来。”
诸联对如何臻观自在之境，如何得见如来？具有妙答。
22
地接竹龛，声通南海；
寺开莲座，人引西天。
这是台湾桃园大溪镇观音寺联。
这地方虽然连接竹龛，但音声直通南海普陀山；本寺开出观音莲座，将人接引到西天极乐世界。
23
有感即通，千江有水千江月；
无机不破，万里无云万里天。
这是浙江省南海普陀县普陀山观音联。
有感应立即通达，就好像江里有水，天上有月，只要千江里都有水，千江上便都有月；没有任何机心不被破除的，就好像天空有云，云上是天，只要万里天空都无云，那万里天上便都是青天。
“千山共一月，万户尽皆春。千江有水千江月；万里无云万里天。”是宋代禅僧雷庵正受的偈句。见《嘉泰普灯录》卷十八。
月如佛性，千江如众生；江不分大小，有水即有月；人不分贵贱，是人便有佛性。无明烦恼尽去，佛心本性自然显现，所谓“心清水现月；意定天无云。”、“千江水月，如意清妙。”掌管好自己的一颗心，心清意定，那么良心、道德与真善美的世界俱足。一颗富足的心，无须向外攀缘；不攀缘的心，静定安详，如意清妙。
普陀山观音联尚有联曰：“一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知。”即当前实景，写自在之心，亦佳。
24
竹林法水澴潆，灵源洋溢通南海；
山寺慈云纠缦，瑞气氤氲接普陀。
这是郑奎璧题林口竹林寺正门联。竹林古寺祀观音菩萨。
竹林的法水澴绕潆满，灵通的源头洋溢，通达南海；山寺慈云纠纠缦缦，祥瑞的气息氤氲，直接普陀。
竹林寺右侧门联：“观山吐雾兆征祥，庆云霭霭皆环岫；音寺谈经臻入妙，顽石磷磷尽点头。”
左侧门联：“佛殿仰巍峨，画栋雕梁成乐国；祖心存恻隐，慈航宝筏渡迷津。”
郑奎璧题壁联：“竹林甘露滴绿柳，青苍三月景；山寺慧风生白莲，开放一枝香。”
林清敦题柱联：“竹林山色峙拱普陀，拓得三摩净境；南海潮音流通淡水，分来一脉灵源。”
邱天德题柱联：“竹翠迎观峰，寺外慈云千朵秀；林幽环淡水，佛心济世万家春。”
佚名题柱联有：
“佛通三昧，妙相尊严称大士；祖具一心，灵光普照护群生。”
“宝刹释迦佛，济度迷津西天去；南海观世音，慈悲赐福竹林来。”
“慈竹霭春晖，万千林勤拜仰；青山供古佛，森严寺共瞻依。”
右门“菩提路”，联曰：“水流花开观大自在；风清月朗得上乘禅。”横披：“溪声便是广长舌”。
左门“慈悲门”，联曰：“随处化身，不生不灭；闻声救苦，大慈大悲”。横披：“山色浑如清净身”。
右窗联：“音云何观，返闻自性；心即是佛，妙证真常。”横披：“广度众生”。
左窗联：“有相皆虚妄；无我即如来。”横披：“水清月现”。
25
求自在不自在，知自在自然自在；
悟如来想如来，非如来如是如来。
这是广东广州市观音山联。
刻意去求自在的心境，反而不自在，修学佛道，觉知自在的真如之境，自然就十分自在了；领悟如来之所以为如来的威德，思考着怎样才能臻如是而来的真实之境，虽然不是如来，却因此像如来一般。
26
即色即空，观慈悲相，吾无隐尔；
是万是一，具手眼人，自成辩之。
这是浙江德清山慈相寺联。西平遥亦有此联。
色相就是空相，观想慈悲心的实相，我没有对你们隐瞒什么；手眼说是万也只是一，具备手眼的人们，只要能自我完成，便能不辩自明。
“即色即空”，色是妄想所成，在色上要明白空理，无所执着。《般若心经》：“色即是空，空即是色。”佛经说：“凡所有相，皆是虚妄。”
27
即心即佛，但从彼岸问迷津，渡头宝筏开时，慈航有路；
是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云护处，变化无方。
这是清代叶赫实诚题浙江省普陀县普陀山紫竹林潮音洞联。
人心就是佛心，只从涅盘的彼岸来指点陷溺迷津的人，等到渡头的宝筏启程后，驾着以大慈心为怀的船帆，就可找到觉路了；是色相都具空性，虔诚地来到这普陀山，瞻仰观世音菩萨的法相，在洞口祥云簇护的地方，显示千变万化的佛法。
“即心即佛”，出自北朝傅翕（？──五六九）《心王铭》。意思是说，不必另外求佛，佛自在我心中。
《华严经》诗偈：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”一切如来，都是由心所造。
“彼岸”，指了脱生死，到达得证正果的涅盘境界。
“迷津”，比喻为烦恼所系缚而流转于三界六道中的众生界。
“宝筏”，比喻引导人脱离苦海，到达彼岸的佛法。
“祥云”，观世音菩萨以大慈心说法，如云覆虚空，普荫一切众生，使得吉祥。
这副对联，运用经典文字，结合普陀山地景来阐发佛心佛愿，造境清雅。
28
我门中缔结佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号；
你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽。
这是明代戴仁题西湖中天竺法净寺观音殿送子观音佛龛联。
入我门中缔结佛缘，难道只是在平日烧一炷清香，念几声佛号而已？你要在心里修持，当机缘成熟了，自然像秋结桂子，春抽兰芽般，周全善果。
古代妇女求子心切，祈求送子观音能成全自己的心愿，作者提醒信佛真谛，不在烧香礼佛，得到佛的庇佑，而在修心行善，自我完成善美的佛缘。所谓“一点心苗须养护；十分善果好周全”
台北市中正区水源里的宝藏岩，是先民移垦台北建筑的第一座观音佛寺，有一副注生殿古联说：“天上石麟来夜半；人间玉树长阶前。”
在半夜的时候，梦见神仙送来石麟，庇佑喜获聪颖的麟儿；人间庭院台阶前，长着英挺出众的玉树，他将成长为材质美好的子弟。
“石麟”，比喻聪颖出众的儿子。
“玉树”，比喻材质美好的嘉子弟。
29
佛法无边超苦海；
众生有愿渡慈航。
这是台北市景美观音阁联。
佛法的功德无边无际，可使人超离苦海；众生有愿心就有愿力，渡脱之道是藉着观音佛祖慈航的牵引。
30
佛法无边传祖道；
观空有色听世音。
这是台湾高雄阿莲乡超峰寺联。
佛法无边，传布佛祖之道；观空有色，听取世间音声。
31
佛法无边，静里常观自在；
慈云广济，空中密见如来。
这是台湾台南观音亭联。
此亭建于清代道光六年（一八二六）。
佛法虽然广大无边，但在真静里，便恒常可观照到自在的本性；观音菩萨的慈云广布，济助众生，但在空理之中，密见如来实相。
有某观音寺联：“云起慈门，怜彼迷情不易悟；波腾愿海，怜伊佛性了无殊。”
32
法演圆音，普化大千世界；
华严妙相，展开万亿金身。
法华寺天王殿另有二联曰：
“不变随缘，十世升沉迥异；随缘不变，一心体用无殊。”
“法宇更新，一杵钟声回梦蝶；华严妙应，半空云影散天花。”
33
法相本西天，聊现尊严钟港北；
慈航羁南海，时因普济渡瀛东。
这是郑川流题台南慈荫寺联。
34
法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法；
观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观。
竹溪寺尚有联曰：
“溪流环古刹；竹影绕禅房。”
“慈云焕彩光瀛岛；胜地钟灵萃竹溪。”
“片竹孤云窥色相，悟来大道无多事；长溪皓月即禅心，勘破机关总是空。”
35
直指见心，慈云塔现如来金粟眼前，七宝庄严参佛相；
回头是岸，甘露泉在大士白莲座后，一瓶清净悟禅机。
36
迎面见青山，看三千世界，露路崎岖，平地有风波，借端慈航登觉岸；
江心澄皓月，听八百梵音，霜钟清澈，诸天留因果，应从苦海识菩提。
37
苦海同提登彼岸；
慈航遍渡泽恩波。
38
南海绿竹千年翠；
西方莲花九品香。
39
泡影乾坤，妆成宝相；
色香世界，幻出空花。
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