如何理解“佛法承认外界是有，只是不承认客观实有，但承认诸法有自相，不否认客观有存在。外界虽有却

Question

如何理解“佛法承认外界是有，只是不承认客观实有，但承认诸法有自相，不否认客观有存在。外界虽有却非实有，主观并不能完全真实反映客观”？（急）

Answer 1

承认外界有、承认诸法有自相，这意味着认识的对象是存在的，如果认知对象不存在，认知则不能成立。认知的对象不仅必须存在而且必须有可资区别的特征存在，如苹果作为认知对象，必须在形象或概念上存在才能被主观认知，而且苹果必须有自相与非苹果区别，唯有如此，主观认知苹果之时才能成立苹果的存在。
另一方面，如虽然苹果自相确实存在，但苹果的本性不是实有的，苹果的体相是诸种条件具备时产生的现象，故其自相没有自性，也就是没有脱离产生条件而能存在、现象之外的苹果，因此说不是“实有”，譬如梦幻中的场景，不是实有的但是存在，道理是一样的。
主观不能完全反映客观，因主观认知是有认识范围的，如眼睛只能看色，鼻子只能闻香，耳朵只能听声，然而客观事物的特性不局限于五官和意识可以认知的界别，除了色声香味触法外还有其他无穷特征，因此六种认知范围为基础的主观不足以认知客观的所有特性；主观不能真实反映客观，是因为主观认知摄取客观的自相时存在选择性和局限性，不可能不带固有认知模式看待客观，因此综合而言主观不能完全真实反映客观。

Answer 2

主观客观这些全是站在世间的观念和意识上来讲的，用这些此世间形成的意识观念知见逻缉是无法想像和理解佛法的，因为佛法远远超越这些。一切外境和心念，都是我们清净本体佛性幻现的，就好象是病眼看虚空生幻花一样，虽有但没有实在的自性。只是一个相而已，而且这个相在不断迁流，不停变化，如何能有自性？
概括起来说：一切事物现象意识观念等等，全部是缘起无自性，也叫缘起性空！

Answer 3

所谓不承认客观实有，是说客观事物永恒存在，长存不变这种事情是没有的。所谓诸法有自相，按现在的话来说，现象既然存在，那么当然有其自身独特的性质，所以，从这个角度说是客观存在的。所以说外在现象尽管是存在的，但不会永存不变，是会变化和最终消失的。主观不能完全反映真实客观就不用解释了。

Answer 4

这是对于人们的心内与外的写照，如果只是在于心。那么外界一切为相，而在内心中。一切为虚，而相既是客观现实，但客观现实不属于自己内心！而佛教没有否认客观事实，只是针对人心来比较，而心得不到，那么一切都不存在！

Answer 5

外界的有是暂时的相对的局部的；法界法性是绝对的永恒的整体的，是不生不灭不垢不净不增不减的法身自性。心佛众生三无差别，不要从字面上去看。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。不要想，这不是理解的问题，是境界。要通过修行才能达到。