佛教乃印度人创立，为什么四大菩萨的道场会在中国？

Question

如题所述

Answer 1

此四大名山——九华山、五台山、峨眉山、普陀山。
之所以成为四大菩萨的道场，是有典故的。

九华山
新罗国(古韩国名）国王之家，有一位叫金乔觉的高僧。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南青阳县九华山，唐贞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度过99个春秋。作为一期应化的地藏菩萨，他开道场，度有情，功德圆满。此年闰七月三十日，他召众徒告别，天悲地泣，百鸟哀鸣，灵异异常。金地藏圆寂后，徒众将他的肉身跌坐石函中，三年后开缸，见颜色如生，撼其骨节有金锁般的响声。佛经上说“菩萨钩锁、百骸鸣矣！”徒众知是菩萨应世。但他是哪位菩萨应世呢？因为他法号地藏，长相与佛经所说的地藏相似，行持与古地藏一脉相承，便认定他为地藏菩萨示现。因为他俗姓金，便尊他为金地藏，遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身宝殿。
　　金地藏在四大佛教名山中，以真人真事开辟道场而独树一帜。由此开始，千余年来九华山肉身菩萨不断出现。

这就是为什么九华山被称为地藏菩萨道场的原因。

普陀山

普陀山全名是普陀洛迦，乃梵文之音，中国人不通梵语，后将普陀和洛迦拆分，实乃讹化也。
此山于佛经中早有记载，根据玄奘大师在印度的传记，真正的普陀山在印度。乃观世音菩萨应化之地。

中国舟山群岛之山之所以被称为普陀山也有一段典故。
日本僧人常慕名来中土学法。他们久闻观音大名，对观音菩萨十分崇拜。慧锷到中土来，一是来学佛法，一是来朝拜观音。他来到了当时著名佛教胜地五台山。五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨号称智慧第一，与观音菩萨同为佛的弟子，二位菩萨历来关系密切。当时五台山是北方佛教信徒的朝拜中心，山上梵刹林立，五台山清凉世界之名远扬天下，四方前来朝拜者络绎不绝。
他在五台山请得一尊极为庄严的观世音菩萨像，准备代回日本。
帆船一出长江口，海域广阔无垠，视线豁然开朗。不久帆船驰到一处群岛附近。这群岛就是著名的舟山群岛，共有大小岛屿1300多座。相传秦始皇当年欲求长生不死之药，就认定了这群岛是蓬莱仙山，于是派了3000童男童女来到了这里。从此，此群岛被称为海上仙山。慧锷望着这些如颗颗珍珠镶嵌在碧海中的岛屿，心情十分高兴，因为，他想，很快就要从这里驰向日本，自己的愿心就要实现，怎能不兴奋激动呢？
　　可是，谁也没想到，海上突然刮起了狂风，海浪翻滚，掀起冲天波涛，把船打得东倒西歪，直打转转，眼看就要翻船。慧锷想起方丈的话，急忙向观音大士叩拜求救。真是灵验得很，虽然风暴仍未停，但帆船却不再颠簸，安然无恙，海水把船托到了普陀岛的一个山岙之中，这里风平浪定。慧锷抛锚落帆，把船停下来，决定等待大风平息后再走。

第二天，风息了，浪平了，慧锷扬帆起航。可是船刚驰出山岙，海面上突然升起了一团灰白色烟雾，越升越高，像顶帘子，正好挂在船头前面，挡住了去路。慧锷抬头望望，头顶上一片蓝天，左右看看，烟雾两边都是清晰明亮的大海。没办法，只好调转船头，绕着烟雾朝前驶。可是帆船驶向左边，烟雾飘到左边；帆船驶向右边，烟雾飘向右边。船在海上绕来绕去，绕了一大圈，还是回到了普陀山的海面上。慧锷无奈，只好仍然把船驶进岙口，抛锚落帆，等烟雾消散了再走。 　　
第三天的早晨，红彤彤的太阳从海底下慢慢爬上来，像盏大灯笼，光芒四射。慧锷走出船舱，抬头看去，朵朵彩云中间，有幢巍峨绚丽的彩色牌楼，宝幢流苏，仙女往返，珠光宝色，耀人眼目。慧锷心中大喜，合十顶礼，马上扬帆启航。可是船出岙口，天上的奇景突然消失，乌云遮住了太阳，海风抛起了巨浪，天色转眼就变了。慧锷发了急，想想在这里已经耽搁了好几天，老是这样，什么时候才能把观音请回日本啊？心一狠，船继续往前驶。
这时，风更猛了，浪更大了。没驶出多远，帆船突然停在海面上，好像生了根一样，再也前进不得。这时海上漂起来一朵朵铁莲，转眼之间，整个普陀山海面全是铁莲花，把帆船团团围在中间。慧锷大惊，静下心来细细一想，莫非观音大士不愿去日本么？他回到船舱里，跪在观音佛像面前祈告说：“如若日本众生无缘见佛，我一定跟从观音菩萨所指方向，另建寺院，供奉我佛。”
刚说完，忽然听到“轰隆”—声云散了，天晴了，太阳高高挂在天空。这时，有个渔民从山上走下来，对慧锷说：“这儿天的事情，我都亲眼看到了，你走不成呵！还是请法师到我家里住几天再说吧。”
　　慧锷手捧观音佛像，跟着渔民爬上普陀山。放眼看去，金光闪闪的沙滩上，海潮时退时涨；绿绿的山峰周围是一眼望不到边的茫茫大海；昼观日出，夜听潮声，与五台山相比，真是另有一派风光。心想，就在这里造座寺院，让观音菩萨定居在普陀山吧！周围渔民听说要把观音菩萨供奉在普陀山上，都高兴极了，有的砍树，有的扛石头，没多久，就在潮音洞旁边，造起了一座小庵堂。

这就是今天普陀山上的“不肯去观音院”意思是纪念这尊菩萨像不愿意去日本。
从此之后普陀山即开始成为观音菩萨的道场，且观世音菩萨也常常在这里示现，最后奠定了它作为中国观世音菩萨道场的地位。

五台山又名清凉山
新译《华严经》说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”
《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部州东北方，有国名大震那，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”
根据日本僧人圆仁大师《入唐求法巡礼记》记载，文殊菩萨常常在此山中示现。
此书是历代历史学家所重视的重要史料书籍，拥有和玄奘大师的《大唐西域记》同等地位。
《入唐求法巡礼记》云：昔者，大花严寺设大斋，凡俗男女、乞丐、寒穷者，尽来受供。施主僧嫌云：「远涉山，到此设供。意者只为供养山中众僧，然此尘俗乞索儿等尽来受食，非我本意。若供养此等乞丐，只令本处设斋，何用远来到此山！」僧劝令皆与饭食。于乞丐中有一孕女怀妊，在座备受自分饭食讫，更索胎中孩子之分。施主骂之不与。其孕女再三云：「我胎中儿虽未产生，而亦是人数，何不与饭食？」施主曰：「你愚痴也。肚里儿虽是一数，而不出来，索得饭食时，与谁吃乎？」女人对曰：「我肚里儿不得饭，即我亦不合得吃。」便起，出食堂。纔出堂门，变作文殊师利，放光照曜，满堂赫奕，皓玉之貌，骑金毛师子，万菩萨围遶腾空而去。一会之众，数千之人，一时走出，忙然不觉倒地，举声忏谢，而不见矣。大会之众悲泣雨泪。一时称唱大圣文殊师利，迄于声竭喉涸，终不蒙回顾，髣饭不味，各自发愿，从今已后，送供设斋，不论僧俗、男女、大小、尊卑、贫富，皆须，平等供养。山中风法，因斯置平等之式。自余灵化，频现多瑞，天下共知。今见斋会，于食堂内，丈夫一列，女人一列，或抱孩儿，儿亦得分，童子一列，沙弥一列，大僧一列，尼众一列，皆在床上受供养。施主平等行食，有人分外多索，亦不怪之，随多小皆与之也。
文殊菩萨常在此处示现，不胜枚举。

峨眉山
四川峨眉县西南约七公里处。为普贤菩萨显灵说法之道场。又作峨嵋山、蛾眉山。佛教称为光明山，山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒一百八十余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔三〇九九公尺。与五台山、普陀山、九华山等，共称我国四大灵山。自山麓至山顶五十余公里有七十余寺院、四十余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现之中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵之佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。

Answer 2

要知道佛教有个汉化过程，在原始佛教里，神佛净是南亚打扮，举个例子，托塔天王，大家都知道他叫李靖，他有个儿子叫那咤.出现也是汉人大官的形象.还有泰国所谓的四面佛，其实是大梵天，你可在我国佛寺里见过四面佛，但我们的庙里其实有大梵天的，不过也是以汉人面貌出现而已.再比如观音是个男的，在我国观音和大势至菩萨都变成了女儿身.
现在你知道中国人有多厉害了吧，学习完西天先进思想后，立刻山寨出符合我们自己审美的神佛.典籍中记叙菩萨道场的文字原为梵文，翻译也以音译为主，那些法师们在翻译的时候，对照发音附会我国名山，于是乎，菩萨道场就在中国落户了.唐以后，中国发展出了自己特有的佛教宗派----禅宗，禅宗说法，往往借事借人，又搞出明心见性，立地成佛一套.于是各个道场都不乏菩萨化身示现.最传奇是九华山,地藏的托世居然是个高丽人(果然都是韩国的)，貌似金乔觉，你可以百度一下，看看我有没记错.
可见中国人有多厉害，貌似不变，暗地里搞的面目全非.
我想以上回答应该可以回答你的疑问了.

Answer 3

释加世尊因一大事因缘创立佛教，虽然示现出生在印度（现在的尼泊尔境内），但佛陀作为整个娑婆世界的教主，并无我们凡夫所认识的国界、族界等分别念。但佛教也讲缘，这个缘的建立，就跟时间和空间有关系了。所以，佛教出现于我国同时代的周朝，但直到汉唐以后才传入中国。所谓无缘不信，无信不灵。四大菩萨道场在中国示现，是因为久远以来，中国信众对四大菩萨信心殷重。或者说，中国人与四大菩萨缘份很深。这个“缘份深”有深刻的意义，其中有一种理解就是因为我们苦难重，佛菩萨就与我们结深缘了。也有说中国人福报大的，不妨如此理解。
但从法理上讲，佛菩萨的道场无所不在。佛菩萨示现度众，完全根据众生的根机，该以什么形象度众生，就示现什么形象。四大菩萨的形象，仅仅是诸佛菩萨示现形象的一种而已。比如西方的圣母形象，有说就是观世音菩萨化现的。
当前佛教已经西行，西方国家也有很多佛教道场，那么，单从事相上讲，我们就可以说，四大菩萨已经在西方国家建立了道场了。事实上，佛菩萨的道场又何止四大道场呢？
您不要问我这个问题哟：菩萨建立那么多道场，他们忙得过来吗？如果真这样问，我也不得不告诉你，佛菩萨有无量无边多的化身。

Answer 4

外来的和尚好念经嘛，另外中国本土的道教讲融合中庸虚幻若谷，喜好归隐山林，修身养性，性格内向不与人争执
与之相比佛教的张扬，讲的是弘扬佛法，以云游讲法为修行，或苦行（也就是一路吃苦让世人看见），这就在宣传上占上风。
虽不是本土的教派但会变化，其实是中华民族的融合性，佛教传入中国以后几经变化，完全是中国特色的佛教

例如，弥勒佛的道场在宁波奉化，原因是五代时期这里有个僧人乐善好施又叫布袋和尚，大家不知道他的名字，但觉得他的风格像书中弥勒佛，从此以后就传他是弥勒佛转世，这以后寺院中供奉的弥勒佛就变成一个袒胸露背的胖和尚了

地藏菩萨的说法道场-九华山 唐朝时，新罗国僧人金乔觉（朝鲜一个王子）来到九华山，在山中潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，坐在石壁上修炼。事情传开后，于是有信徒建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，过了3年，打开大缸肉身不腐。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。

观音菩萨三国时期传入中国，形象为男性，但到了唐朝以后观音像逐渐变女像，
有梵僧（又说西域僧）来山普陀山礼佛，传说在潮音洞看见观音示现。日僧慧锷从五台山请得观音像回国，途经普陀山海面时触新罗礁受阻，于潮音洞登岸，留佛像于民宅中供奉，称“不肯去观音院”，观音道场自此始。

文殊菩萨
有佛经记载说文殊菩萨住在东北方名清凉山后又有佛经说他住在东北方大国中的有山名字叫五顶，清凉山和五顶都符合五台山。佛祖自己并没来过中国。汉代时有天竺和尚来，他们也认定五台山就是佛经中的地方

普贤菩萨
峨眉山有佛光，其实是一种自然现象，但是古人不明白便把他神话，佛经中说有个叫贤胜的菩萨住在西南方的光明山中，其实当时的西南应该是印度的西南并不是中国，但是国人有点附会的意思，但在统治者的大力支持下逐渐形成规模宋代以后这里就成了普贤道场

另外说一句普贤菩萨、其实是道教人物，百姓们把他和佛经中的贤胜菩萨混为一谈（记得封神榜中的普贤真人吗）还有一个慈航真人，后世把他的形象和观世音混为一起。

这就是三人成虎啊，宣传的力量

Answer 5

因为中国人的福报大啊
印度人惜法，比如说《楞严经》，当作国宝不允许外国人知道，而佛法并不是为了某一个人、国家而出现，佛法是为了一切众生解脱苦恼才出现于世的
小气贪法果报就是印度人不再信佛就没有出离轮回的机会也就白费人身！本回答被网友采纳